بَاب التَّمَتُّعِ وَالقرَانِ وَالْإِفْرَادِ بِالْحَجِّ وَلِمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ وبَاب كَيْفَ تُهِلُّ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ
أَهَلَّ به تَكَلَّمَ بِهِ , وَأَهْلَلْنَا اسْتَهْلَلْنَا , كُلُّهُ مِنْ الظُّهُورِ , وَاسْتَهَلَّ الْمَطَرُ خَرَجَ مِنْ السَّحَابِ { وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } وَهُوَ مِنْ اسْتِهْلاَلِ الصَّبِيِّ .
حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ( 1 ) :
قَالَ الْمُهَلَّبُ : إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ الإشْكَالِ بِحَيْثُ قَدْ اعْتَمَدَ عَلَى حُفَّاظِ النَّقْلِ وَأَئِمَّةِ الْفِقْهِ مَسَاقُ نَصِّهِ وَوجه تَأْوِيلِهِ ، حَتَّى تَكَلَّفَ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ تَأْلِيفَ الْكُتبِ والدَّوَاوِينَ فِي اخْتِلاَفِ نُصُوصِهِ وِاضْطِرابِ أَلْفَاظِهِ ، رَغْبةً مِنْهُم رَحِمَهُمْ اللهُ فِي تَلْخِيصِ سَبِيلِهِ وَالتَّسَيّبِ إِلى تَأْوِيلِهِ .
هامش
( 1 ) قَالَ الْمُهَلَّبُ في الشرح : وقد أشكل حديث عائشة على أئمة الفتوى ، فمنهم من أوقف الاضطراب فيه عليها ، ومنهم من جعل ذلك من قبيل ضبط الرواة عنها ، ومعناه يصح إن شاء الله بترتيبه على موطنه ووقت إخبارها عنه في المواقيت التي ابتدأ الإحرام منها ، ثم أعقب حين دنَا من مكة بما أمر من لم يسق الهدى بالفسخ .
فأما حديث الأسود عن عائشة فإنها ذكرت فيه البداءة وأنها أهلت بحجة مفردة بذى الحليفة ، وأهل الناس كذلك ، ثم لما دنوا من مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدى أن يجعلها عمرة ، إذ أوحى الله إليه بتجويز الاعتمار في أشهر الحج فسخة منه تعالى لهذه الأمة ورحمة لهم بإسقاط أحد السفرين عنهم ، وأمر من لم يكن معه هدى بالإحلال بعمرة ؛ ليرى أمته جوازها ، ويعرفهم بنعمة الله عليهم عيانَا وعملا بحضرة النبي عَلَيْهِ السَّلاَمُ .
وفى حديث عروة عن عائشة ذكرت أنهم كانوا في إهلالهم على ضروبٍ : مِنْ مُهلٍّ بحج ، ومن مُهلٍّ بعمرة ، وجامع بينهما ، فأخبرت عمال آل أمر المحرمين ، واختصرت ما أهلوا به في ابتداء إحرامهم ، ولم تأت بالحديث على تمامه كما جاء في حديث عمرة عنها ، فإنها ذكرت إحرامهم في الموطنين ، ولذلك قَالَ القاسم : أتتك بالحديث على وجهه ، يريد أنها ذكرت الابتداء بالإحرام والانتهاء إلى مكة ، وأول حدودها سرف ، وما أمر به من الفسخ بعمرة اه - .