اختلف الناس في قبول شهادة القاذف ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إذَا تَابَ مِنْ قَذْفِهِ
قُبِلَتْ شهادَتُه .
ويروى أَنَ عُمَر بنَ الخَطَابِ قَبلَ شهادة قاذفيْن ، وقال لأبي بكرة
إنْ تُبْتَ قَبِلتُ شَهَادَتَك .
وتوبتُه أَن يرْجَع عن القذف .
وهذا مذهب أكثر الفقهاء ، وأما أَهْلُ العِرَاقِ فيقولون شهادَتُه غير مقبولة لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : ( وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ) ، قالوا ، وقوله : ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .
قالوا : هذا الاستثناء من قوله : ( وأولئك هم الفاسقون ) ، فاسْتُثْنِيَ التائبُونَ
مِنَ الفَاسِقين .
وقال من زعم أن شهادته مَقْبُولَةٌ أن الاستثناء من قوله :
( وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أبداً . إِلا الَّذِينَ تَابُوا قالوا وقوله :
( وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ ) صِفَةٌ لَهُمْ .
وَأَجْمَعُوا أن من قذف وهوكافر ثم أسلم وتَابَ ، وكان بَعْدَ إسْلاَمِه
عَدْلاً قبلت شَهادَتُه وإن كان قاذفاً ، والقياس قبول شهادة القاذف إن تاب
واللَّه - عزَّ وجلَّ - يقول في الشهادات : ( مِمنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشهَدَاءِ )
فليس القاذف بِأَشد جُرْماً مِنَ الكافِر ، فحقه أنه إذا تاب وأصلح قُبِلَتْ شهادَتُه ، كما أن الكافِرَ إذا أسلم وأصلح قبلت شَهادَتُه .
فإن قال قائل : فما الفائدة في قوله ( أَبَدًا ) ؟
قيل الفَائِدَةُ أن الأبدَ لكل إنسان مقدار مُدتِهِ في حياته ، ومقدار مدَّتِه فيما يتصل بقصَّتِهِ . فتقول : الكافر لا يُقْبَلُ منه شَيْء أَبَداً فمعناه ، ما دام كافراً فلا يقْبَلُ منه شيء .
وكذلك إذَا قُلْتَ : القَاذِفُ لا تُقْبَل منه شَهادَة أبداً ، فمعناه ما دَامَ قَاذِفاً ، فإذا زال عنه الكفر فقد زال أَبَدُه ، وكذلك القاذفُ إذا زال عنه القذفُ فقد زال عنه أَبَدُه ، ولا فرقَ بين هَذا وذَلكَ . -
وتقرأ ( ثم لم يأتوا بِأربَعَةٍ شهدَاءَ ) - بالتنوين - ( فَاجْلِدُوهًمْ ) ، فأرْبَعة
معاني القرآن وإعرابه — صفحة 31
مساهمون: ابراهيم بن السري بن سهل ( الزجاج )
ص٣١