شرح
الناس فيه ، ووجهه أن التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في
الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف ا ه . والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه
معناه لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره ، وقولهم يتغابن الناس فيه أي يخدع بعضهم
بعضا لقلته . قال في القاموس : غبنه في البيع يغبنه غبنا ويحرك خدعه والتغابن أن يغبن
بعضهم بعضا ا ه . وعلى هذا فقولهم غبن فاحش أي خداع قوله : ( ولو وكل ببيع عبد فباع
نصفه صح ) أي عند أبي حنيفة لأن اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع ألا ترى أنه لو
باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فإذا باع النصف أولى . وقالا : لا يجوز لأنه غير متعارف لما
فيه من ضرر الشركة إلا أن يبيع النصف الآخر قبل أن يختصما لأن بيع النصف قد يقع وسيلة
إلى الامتثال بأن لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج إلى أن يفرق ، وإذا باع الباقي قبل نقض البيع
الأول تبين أنه وقع وسيلة ، وإذا لم يبع ظهر أنه لم يقع وسيلة فلا يجوز ، وهذا استحسان
عندهما ، كذا في الهداية وهو يفيد ترجيح قولهما ولذا أخره مع دليله كما هو عادته ، ولذا
استشهد لقول الإمام بما لو باع الكل بثمن النصف فإنه يجوز ، وقد علمت أن المفتي به
خلاف قوله . وفي الخزانة : أمر ببيع عبده بألف فباع نصفه بألف جاز بيعه بألف وقد أحسن
وإن باع نصفه بألف إلا درهما وكر حنطة بطل ا ه . والمراد من العبد ما في تبعيضه ضرر
احترازا عما لا ضرر في تبعيضه كالحنطة والشعير فيجوز بيع البعض اتفاقا ، كذا في المعراج .
وفي البزازية : وكله ببيع عبدين فباع أحدهما جاز إن لم يكن فيه ضرر ، وإن أحدهما أجود
فعلى الخلاف . وكله ببيعهما بألف فباع أحدهما بأربعمائة إن كان ذلك حصة من الثمن أو أكثر
جاز ، وإن أقل فلا عند الإمام . وقالا : إن قدر ما يتغابن جاز ا ه قوله : ( وفي الشراء يتوقف
ما لم يشتر الباقي ) يعني لو وكله بشراء عبد فاشترى نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فإن اشترى
باقيه لزم الموكل لأن شراء البعض قد يقع وسيلة إلى الامتثال بأن كان موروثا بين جماعة
فيحتاج إلى شرائه شقصا شقصا ، فإذا اشترى الباقي قبل رد الآمر البيع تبين أنه وسيلة فينفذ
على الآمر وهذا بالاتفاق ، والفرق لأبي حنيفة أن في الشراء تتحقق التهمة على ما مر وآخر أن
الآمر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه إطلاقه والآمر بالشراء صادف ملك الغير فلم
يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق .