لا نعْرِفُهُ إلاَّ مِن هَذَا الوجهِ ) ) فانتقضَ شرطُه المذكورُ ( 1 ) .
لكِنْ أَجابَ عَنْهُ شيخُنا تَبَعاً لغيرِهِ : ( ( بأنَّه إنَّما حَدَّ مَا يَقُولُ فِيهِ ( ( حَسَنٌ ) ) فَقَطْ ، لا الحَسَنُ مُطْلَقاً ، إما لغُمُوضِهِ ، أَوْ لأنَّهُ اصْطلاحٌ جديدٌ لَهُ ) ) ( 2 ) .
( وَقِيلَ ) ، يَعْني : وَقَالَ الحافِظُ أَبُو الفَرَجِ ابنُ الجَوْزيِّ في كتابَي ( 3 ) " الموضوعاتِ " ( 4 ) و " العِللِ المُتناهِيةِ " ( 5 ) : الحسَنُ ( مَا ) بِهِ ( ضَعْفٌ قَرِيبٌ محتَمَلْ ) - بفتح المِيْمِ - ( فِيهِ ) .
فالحَسَنُ لِذاتِهِ ضعيفٌ بالنِّسبةِ للصَّحِيحِ ، والحسنُ لغيرِهِ ضَعيفٌ أصالةً ، وإنّما طَرأَ عَلَيْهِ الحُسْنُ بما عَضَدَهُ ، فاحْتَمَلَ الضّعفَ لوجودِ العاضدِ .
فهذهِ ثلاثةُ أقوالٍ .
( وَمَا بِكُلِّ ذَا ) أي : بكُلِّ قولٍ مِنْها ( حَدٌّ ) صَحِيْحٌ ( حَصَلْ ) للحَسَنِ ، بَلْ هُوَ كَما قَالَ ابنُ الصَّلاحِ : ( ( مُسْتَبْهَمٌ لا يَشْفِي الغَليلَ ) ) ( 6 ) .
لأنَّه غَيْرُ جامعٍ لأفرادِ الحَسَنِ في الأولينَ ، ولِعَدمِ ضَبْطِ القَدْر المحتَمَلِ في الأخيرِ ( 7 ) .
54 - وَقَالَ ( 8 ) : بَانَ لي بإمْعَانِ ( 9 ) النَّظَرْ . . . أَنَّ لَهُ قِسْمَيْنِ كُلٌّ قَدْ ذُكِرْ
هامش
( 1 ) قال الحافظ العراقي : ( ( هذا من الزوائد على ابن الصّلاح . وهو إيراد على التّرمذي ، حيث اشترط في الحسن أن يروى من غير وجهٍ نحوه . ومع ذلك فقد حسّن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد ) ) . وضرب لذلك مثالاً . انظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 182 - 183 .
( 2 ) نزهة النظر : 95 .
( 3 ) في ( ق ) : ( ( كتاب ) ) .
( 4 ) الموضوعات 1 / 35 ، ونقله العراقي في التقييد والإيضاح : 61 ، وهذا التعريف انتقده السخاوي في فتح المغيث 1 / 66 بقوله : ( ( هذا كلام صحيح في نفسه ، لكنه ليس على طريقة التعاريف ) ) .
( 5 ) لم نجده ، ولعله مما سقط من المطبوع ، وقد ذكره العراقي في التقييد والإيضاح : 61 .
( 6 ) معرفة أنواع علم الحديث : 112 .
( 7 ) انظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 184 .
( 8 ) في النفائس : ( ( قد بان ) ) ، وفي جميع النسخ : ( ( وقال بان ) ) ، وهو الصحيح ؛ لأن : . . . أنَّ لَهُ قِسْمَيْنِ كُلٌّ قَدْ ذَكَرْ
( ( ذكر ) ) في نهاية البيت بصيغة الغياب ، و ( ( قال ) ) مشعرة به ، على العكس من : ( ( قد ) ) .
( 9 ) في نسخة ب وج من متن الألفية : ( ( بإمعاني ) ) .