فَإِنْ قَضَى الدَّيْنَ مِنْ غَيْرِهِ ، أَوْ أَبْرَأَهُ الْمُرْتَهِنُ ، فَالْأَصَحُّ : أَنَّهُ يَرُدُّ الْأَرْشَ إِلَى الْمُقِرِّ . وَالثَّانِي : يُجْعَلُ فِي بَيْتِ الْمَالِ ; لِأَنَّهُ مَالٌ ضَائِعٌ لَا يَدَّعِيهِ أَحَدٌ .
الضَّرْبُ الثَّانِي : جِنَايَةُ الْمَرْهُونِ ، وَالنِّزَاعُ فِي جِنَايَتِهِ ، يَقَعُ تَارَةً بَعْدَ لُزُومِ الرَّهْنِ ، وَتَارَةً قَبْلَهُ .
الْحَالُ الْأَوَّلُ : بَعْدَهُ ، فَإِذَا أَقَرَّ الْمُرْتَهِنُ بِأَنَّهُ جَنَى ، وَوَافَقَهُ الْعَبْدُ أَمْ لَا ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الرَّاهِنِ مَعَ يَمِينِهِ . وَإِذَا بِيعَ فِي دَيْنِ الْمُرْتَهِنِ لَمْ يَلْزَمْهُ تَسْلِيمُ الثَّمَنِ إِلَيْهِ بِإِقْرَارِهِ السَّابِقِ . وَلَوْ أَقَرَّ الرَّاهِنُ بِجِنَايَتِهِ ، وَأَنْكَرَ الْمُرْتَهِنُ ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ . وَإِذَا بِيعَ فِي الدَّيْنِ ، فَلَا شَيْءَ لِلْمُقَرِّ لَهُ عَلَى الرَّاهِنِ . وَحَكَى ابْنُ كَجٍّ وَجْهًا : أَنَّهُ يُقْبَلُ إِقْرَارُ الرَّاهِنِ ، وَيُبَاعُ الْعَبْدُ فِي الْجِنَايَةِ ، وَيُغَرَّمُ الرَّاهِنُ لِلْمُرْتَهِنِ .
الْحَالُ الثَّانِي : تَنَازَعَا فِي جِنَايَتِهِ قَبْلَ لُزُومِ الرَّهْنِ ، فَأَقَرَّ الرَّاهِنُ بِأَنَّهُ كَانَ أَتْلَفَ مَالًا ، أَوْ جَنَى جِنَايَةً تُوجِبُ الْمَالَ ، فَإِنْ لَمْ يُعَيِّنَ الْمَجْنِيَّ عَلَيْهِ ، أَوْ عَيَّنَهُ فَلَمْ يُصَدِّقْهُ ، أَوْ لَمْ يَدَّعِ ذَلِكَ ، فَالرَّهْنُ مُسْتَمِرٌّ بِحَالِهِ . وَإِنْ عَيَّنَهُ وَادَّعَاهُ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ، نُظِرَ ، إِنْ صَدَّقَهُ الْمُرْتَهِنُ ، بِيعَ فِي الْجِنَايَةِ ، وَالْمُرْتَهِنُ بِالْخِيَارِ إِنْ كَانَ الرَّهْنُ مَشْرُوطًا فِي بَيْعٍ . وَإِنْ كَذَّبَهُ ، فَقَوْلَانِ . أَظْهَرُهُمَا : لَا يُقْبَلُ قَوْلُ الرَّاهِنِ ، صِيَانَةً لِحَقِّ الْمُرْتَهِنِ .
وَالثَّانِي : يُقْبَلُ ; لِأَنَّهُ مَالِكٌ . وَيَجْرِي الْقَوْلَانِ فِيمَا لَوْ قَالَ : كُنْتُ غَصَبْتُهُ ، أَوِ اشْتَرَيْتُهُ شِرَاءً فَاسِدًا ، أَوْ بِعْتُهُ ، أَوْ وَهَبْتُهُ وَأَقْبَضْتُهُ وَأَعْتَقْتُهُ . وَلَا حَاجَةَ فِي صُورَةِ الْعِتْقِ إِلَى تَصْدِيقِ الْعَبْدِ وَدَعْوَاهُ ، بِخِلَافِ الْمُقَرِّ لَهُ فِي بَاقِي الصُّوَرِ . وَفِي الْإِقْرَارِ بِالْعِتْقِ قَوْلٌ ثَالِثٌ : أَنَّهُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا ، نُفِّذَ ، وَإِلَّا ، فَلَا ، كَالْإِعْتَاقِ . وَنَقَلَ الْإِمَامُ هَذَا الْقَوْلَ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الصُّوَرِ . فَإِنْ قُلْنَا : لَا يُقْبَلُ إِقْرَارُ الرَّاهِنِ ، فَالْقَوْلُ فِي بَقَاءِ الرَّهْنِ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ مَعَ يَمِينِهِ ، وَيَحْلِفُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ بِالْجِنَايَةِ . وَإِذَا حَلَفَ وَاسْتَمَرَّ الرَّهْنُ ، فَهَلْ يَغْرَمُ الرَّاهِنُ لِلْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ ؟ قَوْلَانِ . قَالَ الْأَئِمَّةُ أَظْهَرُهُمَا : يُغَرَّمُ كَمَا لَوْ قَبِلَهُ ; لِأَنَّهُ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَقِّهِ ، وَهُمَا كَالْقَوْلَيْنِ فِيمَنْ أَقَرَّ بِالدَّارِ لِزَيْدٍ ، ثُمَّ لِعَمْرٍو ،
روضة الطالبين وعمدة المفتين ( المكتب الإسلامي ) — صفحة 119
مساهمون: النووي
ص١١٩