وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ : الْحَسَنُ ، وَقَتَاَدَةُ ، وَالشَّعْبِيُّ ، وَنَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ - ، أَو كَانَ تَحْرِيمًا لِعَسَلِ زَيْنَبَ ( 1 ) - وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ - . وَقَالَ جَمَاعَةٌ : إِنما كَانَ تَحْرِيمًا بِيَمِين .
قَالَ إِسماعيل بْنُ إِسحاق : يُمْكِنُ أَن يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَهَا - يَعْنِي جاريته - بيمين بالله ( 2 ) ؛ لأَن الرَّجُلَ إِذا قَالَ لأَمته : وَاللَّهِ ! لَا أَقْرَبُكِ ، فَقَدْ حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ بِالْيَمِينِ ، فإِذا غَشِيَهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ كَفّارة الْيَمِينِ ، ثُمَّ أَتى بمسأَلة ابْنِ مُقَرِّن ( 3 ) .
وَيُمْكِنُ أَن يَكُونَ السّببُ شُرْبَ العَسَلِ ، وَهُوَ الَّذِي وَقَعَ فِي الْبُخَارِيِّ ( 4 ) مِنْ طَرِيقِ هِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيج ؛ قَالَ فيه : " بل ( 5 ) شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش ، فَلَنْ أَعُودَ لَهُ ؛ وَقَدْ حَلَفْتُ ، فَلَا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحداً " . وإِذا كَانَ كَذَلِكَ ، فَلَمْ يَبْقَ فِي المسأَلة إِشكال . وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْجَارِيَةِ وَالْعَسَلِ فِي الْحُكْمِ ؛ لأَن تَحْرِيمَ الْجَارِيَةِ كَيْفَ مَا ( 6 ) كان ؛ بمنزلة تحريم ما يؤكل ويُشرب .
هامش
= وأخرجه الحاكم ( 2 / 493 ) ، وعنه البيهقي ( 7 / 353 ) من طريق محمد بن بكير الحضرمي ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس ، به .
قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم . ووافقه الذهبي .
ومحمد بن بكير لم يرو له مسلم شيئاً ، وهو صدوق يخطئ كما قال الحافظ في " التقريب " ( 5802 ) .
قال الحافظ في " الفتح " ( 8 / 657 ) بعد أن ذكر طرق الحديث : " وهذه الطرق يقوي بعضها بعضاً " .
وقال في " التلخيص " ( 3 / 422 ) : " وبمجموع هذه الطرق يتبين أن للقصة أصلاً أحسب ، لا كما زعم القاضي عياض أن هذه القصة لم تأت من طريق صحيح ، وغفل رحمه الله عن طريق النسائي التي سلفت فكفى بها صحة . والله الموفق " . اه - .
وقال في " اللسان " ( 7 / 174 ) : " وأما قصة مارية فلها طرق كثيرة ؛ تشعر بأن لها أصلاً " .
وصحح الحافظ أيضاً في " الفتح " ( 12 / 343 ) نزول الآية في القصتين : العسل ومارية .
( 1 ) أخرجه البخاري ( 4912 ) ، ومسلم ( 1474 ) .
( 2 ) في ( خ ) و ( م ) : " بيمين الله " .
( 3 ) وهو الذي حرم على نفسه أن ينام على فراشه سنة . وتقدم صفحة ( 213 ) .
( 4 ) تقدم تخريجه في التعليق رقم ( 1 ) .
( 5 ) قوله : " بل " ليس في ( خ ) و ( م ) .
( 6 ) قوله : " ما " من ( خ ) فقط .