اعلموا أن هنا أصلاً جليلاً لو تحققه العاقل سَهُلَ عليه حل أمثال هذه الشبه ، وهو أن من الأفعال والأحكام ما يَنْفِرُ ( 1 ) عنه الطبع وينكره العقل أشدَّ الإنكار في الظاهر ، فإذا ظَفِرَ بالحكمة ووجه المصلحة ، عاد إنكاره استحباباً ، واستقباحه استحساناً .
ألا ترى أن كليم الله موسى مع كمال فطنته ، ووفور علمه أنكر خرق السفينة ، وقتل الغلام ، وإقامة الجدار أشد الإنكار ، فلما علم الحكمة الخفية فيها استحسنها . . . إلى قوله : - فإذا جاز أمثال هذا في من استُهدِفَ للخطأ والنسيان ألا يجوز في أفعال أحكم الحاكمين ، وأعلم العالمين حِكَمٌ كامنة ، ومصالح باطنة ، وإليه وقعت الإشارة بقوله تعالى : { إني أعلم ما لا تعلمون } [ البقرة : 30 ] جواباً لقول الملائكة : { أتجعلُ فيها من يُفسِدُ فيها ويَسفِكُ الدِّماءَ } . . . إلى قوله : - وايمُ الله إن هذه الشُّبَه كانت تُقلِقُني في شبابي ، فلما تحقَّقتُ هذا الأصل الجليل ، اطمأن قلبي ، وأضحى في مواطن ( 2 ) الحكم ومجازاتها مكيناً رصيناً حتى لو كُشِفَ الغطاء ما ازددت يقيناً . انتهى بحروفه .
فدل على أنهم يعترفون بمذهب أهل السنة عند حاجتهم إليه .
وكذلك قال ابن الملاحمي في كتابه " الفائق " : إن الله خلق الكفار على بِنْيَةٍ يعلم أنه لا لُطف لمن خُلِقَ عليها ، مع قدرته على أن يخلقهم على بِنيةٍ قابلةٍ للُّطفِ ، بل على مثل بِنية الأنبياء والأولياء لحكمةٍ لا يعلمها إلا هو ، وهو من كبار شيوخ الاعتزال . وقد تقدم كلام الزمخشري منقولاً بلفظه ، وسيأتي كلام ابن الملاحمي .
الدليل الثاني : وهو المعتمد أن كثرة هذه النصوص ، وتَرْداد تلاوتها بين السلف ( 3 )
هامش
( 1 ) في ( ش ) : ينبو .
( 2 ) في ( ش ) : " مواقف " .
( 3 ) في ( ش ) : بين السلف والخلف .