قال الجاحظ : نظرنا في شعر القدماء والمحدثين ، فوجدنا المعاني تقلّب ووجدناها بعضا يسترق من بعض إلّا قول عنترة في الذّباب « 1 » : [ من الكامل ]
وخلا الذّباب بها فليس ببارح * غردا كفعل الشّارب المترنّم
هزجا يحك ذراعه بذراعه * قدح المكبّ على الزّناد الأجذم
وقول أبي نواس في الكأس المصورة : قرارتها كسرى . . . الأبيات .
قلت : قد ذكرت هذه الأبيات وأبيات عنترة في كتابي : « نصرة الثائر على المثل السائر « 2 » » . وبسطت الكلام على ذلك ، وذكرت ما ورد للشعراء في ذلك من النّظائر ، وذكرت هنا ما كتبه أبو الحسين الجزّار في يوم نوروز : [ من الطويل ]
كتبت بها في يوم لهو وهامتي * تمارس من أهواله ما تمارس
وعندي رجال للمجون ترجّلت * عمائمهم عن هامهم والطيالس
/ فللرّاح ما زرّت عليه جيوبها * وللماء ما دارت عليه القلانس
مساحب من جرّ الزّقاق على القفا * وأضغاث أنطاع جنيّ ويابس
لم أر لأحد مثل هذا التضمين ولا هذا الاهتدام ، كيف نقل وصف الكأس المصوّرة إلى وصف الذين يتصافعون يوم النّوروز .
ومن شعر أبي نواس ، وفيه دلالة على أنّه كان يعرف علم المنطق :
[ من الطويل ]
أباح العراقيّ النبيذ وشربه * وقال حرامان المدامة والسّكر
وقال الحجازيّ الشّرابان واحد * فحلّت لنا من بين قوليهما الخمر
وقد امتحنت بهما جماعة ، فما رأيت من يعرف معناهما ، وهو شكل من أشكال المنطق .
هامش
( 1 ) في البيان والتبيين للجاحظ 3 / 326 : « قالوا : لم يدع الأول للآخر معنى شريفا ولا لفظا بهيا إلا أخذه إلا بيت عنترة . . . » ثم ساق البيت . والبيت لعنترة في ديوانه ق 21 / 23 ص 45 وديوان المعاني 2 / 148 والتشبيهات 389 ولحن العوام للزبيدي 33 وحماسة ابن الشجري 219 والحماسة البصرية 2 / 342
( 2 ) انظر : نصرة الثائر ، صفحة 195 وما بعدها .