غيرك من البشر . . ولكن اللّه سبحانه وتعالى قال :
« أَ لَمْ تَرَ »
. .
نقول إن هذه قضية من قضايا الايمان . . فما يقوله اللّه سبحانه وتعالى هو رؤية صادقة بالنسبة للانسان المؤمن . . فالقرآن هو كلام متعبد بتلاوته حتى قيام الساعة . . وقول اللّه :
« أَ لَمْ تَرَ »
. . معناها ان الرؤية مستمرة لكل مؤمن بالله يقرأ هذه الآية . . فما دام اللّه تبارك وتعالى قال :
« أَ لَمْ تَرَ »
. . فأنت ترى بإيمانك ما تعجز عينك عن أن تراه . . هذه هي الرؤية الايمانية ، وهي أصدق من رؤية العين . . لأن العين قد تخدع صاحبها ولكن القلب المؤمن لا يخدع صاحبه أبدا . .
على أن هناك ما يسمونه ضمير الغائب . . إذا قلت زيد حضر . . فهو موجود أمامك . . ولكن إذا قلت قابلت زيدا . . فكأن زيدا غائب عنك ساعة قلت هذه الجملة . . قابلته ولكنه ليس موجودا معك ساعة الحديث . .
اذن فهناك حاضر وغائب ومتكلم . . الغائب هو من ليس موجودا أو لا نراه وقت الحديث . . والحاضر هو الموجود وقت الحديث . . والمتكلم هو الذي يتحدث .
وقضايا العقيدة كلها ليس فيها مشاهدة ، ولكن الايمان بما هو غيب عنا يعطينا الرؤية الايمانية التي هي كما قلنا أقوى من رؤية البصر .
فالله سبحانه وتعالى حين يقول
« الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ »
. .
« اللَّهِ »
غيب و
« رَبِّ الْعالَمِينَ »
غيب . . و
« الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ »
. . « غيب » . . و
« مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ »
غيب . .
وكان السياق اللغوي يقتضى أن يقال إياه نعبد . ولكن اللّه سبحانه وتعالى غير السياق ونقله من الغائب إلى الحاضر . . وقال :
« إِيَّاكَ نَعْبُدُ »
فانتقل الغيب إلى حضور المخاطب . . فلم يقل إياه نعبد . . ولكنه قال :
« إِيَّاكَ نَعْبُدُ »
. . فأصبحت رؤية يقين ايمانى .
فأنت في حضرة اللّه سبحانه وتعالى الذي غمرك بالنعم ، وهذه تراها وتحيط بك لأنه
« رَبِّ الْعالَمِينَ »
. . وجعلك تطمئن إلى قضائه لأنه
« الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ »
أي أن ربوبيته جل جلاله ليست ربوبية جبروت بل هي ربوبية
« الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ »
فإذا لم