معناه أنه عاقبه لعدم رفقه به . ومراعاة حالة عماه .
فعليه ، يكون ذكره بهذا الوصف من باب التعريض بغيره من أولئك الصناديد وسادة القوم ، وكأنه يقول لهم :
فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
[ الحج : 46 ] ، فهذا كفيف البصر ، ولكن وقاد البصيرة أبصر الحق وآمن ، وجاء مع عماه يسعى طلبا للمزيد ، وأنتم تغلقت قلوبكم وعميت بصائركم فلم تدركوا الحقيقة ولم تبصروا نور الإيمان ، كما في الآية الكريمة :
فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
( 46 ) والعلم عند اللّه تعالى .
تنبيه
مما اتفق عليه المحدثون : جواز ذكر مثل هذه الأوصاف إذا كانت للتعريف لا للتنقيص ، فقالوا : الأعمى والأعور والأعرج . وفي الحرف قالوا : الخراز ، والخرقي ، ونحو ذلك ، وهذا ما فيه مصلحة لترجمة الرجال في السند .
ومثله : ليس تنابزا بالألقاب في هذا الفن . واللّه تعالى أعلم .
ومثله : إذا كان للتعريف في غرض سليم دون تنقص كما قدمنا .
وقوله تعالى :
عَبَسَ وَتَوَلَّى
، فإن فيه مثل ما في قوله تعالى :
أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى
لأن العبوسة أمر لا يتفق في الظاهر مع قوله تعالى في حقه صلى اللّه عليه وسلم ،
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
[ القلم : 4 ] وقوله :
وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ
[ الحجر : 88 ] . ولم أقف على جواب لذلك ، ولم يتعرض له الشيخ رحمة اللّه تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب .
والذي يظهر واللّه تعالى أعلم ، أنه لا يتأتى معه ، لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يتكلم بما يسيء إلى هذا الصحابي في نفسه بشيء يسمعه فيزعجه ، كل ما كان منه صلى اللّه عليه وسلم إنما هو تقطيب الجبين ، وهذه حركة مرئية لا مسموعة .
والحال : أن هذا أعمى لا يرى تلك الحركة ، فكأنه لم يلق إساءة منه صلى اللّه عليه وسلم .
ثم إنه صلى اللّه عليه وسلم مطمئن له لما هو عليه من خير في دينه . كما قال في حنين : وأكل أقواما إلى ما في قلوبهم ، أي لما أعطى المؤلفة قلوبهم ، ولم يعط الأنصار ما هو معروف في القصة ، فلم يعاتبه اللّه على ذلك . ورضي الأنصار وبكوا فرحا ورضا .