وذلك في قوله تعالى :
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا
- إلى قوله -
إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ
[ الممتحنة : 4 ] الآية ، أي فلا أسوة لكم في إبراهيم في ذلك . ولما ندم المسلمون على استغفارهم للمشركين حين قال فيهم :
ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ
الآية - بيّن اللّه تعالى أنهم معذورون في ذلك ؛ لأنه لم يبين لهم منع ذلك قبل فعله ، وذلك في قوله :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ
[ التوبة : 119 ] .
وقوله في هذه الآية :
أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي
يجوز فيه أن يكون « راغب » خبرا مقدما ، و « أنت » مبتدأ مؤخرا ، وأن يكون « أراغب » مبتدأ و « أنت » فاعل سد مسد الخبر .
ويترجح هذا الإعراب الأخير على الأول من وجهين : الأول - أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير ؛ والأصل في الخبر التأخير كما هو معلوم . الوجه الثاني - هو ألا يكون فصل بين العامل الذي هو « أراغب » وبين معمولة الذي هو « عن آلهتي » بما ليس بمعمول للعامل ؛ لأن الخبر ليس هو عاملا في المبتدأ ، بخلاف كون « أنت » فاعلا ؛ فإنه معمول « أراغب » فلم يفصل بين « أراغب » وبين « عن آلهتي » بأجنبي ، وإنما فصل بينهما بمعمول المبتدأ الذي هو فاعله الساد مسد خبره . والرغبة عن الشيء : تركه عمدا المزهد فيه ، وعدم الحاجة إليه ، وقد قدمنا في سورة « النساء » الفرق بين قولهم : رغب عنه ، وقولهم : رغب فيه في الكلام على قوله تعالى :
وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ
[ النساء : 127 ] الآية . والتحقيق في قوله « مليا » أن المراد به الزمن الطويل ومنه قول مهلهل :
فتصدعت صم الجبال لموته * وبكت عليه المرملات مليا
وأصله واوي اللام ؛ لأنه من الملاوة وهي مدة العيش . ومن ذلك قيل الليل والنهار .
الملوان : ومنه قول ابن مقبل :
ألا يا ديار الحي بالسبعان * أمل عليها بالبلي الملوان
وقول الآخر :
نهار وليل دائم ملواهما * على كل حال المرء يختلفان
وقيل الملوان في بيت ابن مقبل : طرفا النهار . وقوله
إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا
( 47 ) أي لطيفا بي . كثير الإحسان إليّ . وجملة
وَاهْجُرْنِي
[ مريم : 46 ] عطف على جملة
لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ
[ مريم : 46 ] وذلك دليل على جواز عطف الجملة الإنشائية على الجملة الخبرية ، ونظير ذلك من كلام العرب قول امرئ القيس :
وإن شفائي عبرة إن سفحتها * وهل عند رسم دارس من معول
فجملة « وإن شفائي » خبرية ، وجملة « وهل عند رسم » الخ إنشائية معطوفة عليها .