حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها
فقوله « ألقت » أيّ الشمس ، ولم يجر لها ذكر ، ولكن يدل له قوله :
* وأجن عورات الثغور ظلامها *
لأن قوله : * ألقت يدا في كافر * أيّ دخلت في الظلام . ومنه أيضا قول طرفة في معلقته :
على مثلها أمضي إذا قال صاحبي * ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
فقوله : « أفديك منها » أيّ الفلاة ، ولم يجر لها ذكر ، ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليها .
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة :
يُؤاخِذُ
الظاهر أن المفاعلة فيه بمعنى الفعل المجرد ؛ فمعنى آخذ الناس يؤاخذهم : أخذهم بذنوبهم ؛ لأن المفاعلة تقتضي الطرفين .
ومجيئها بمعنى المجرد مسموع نحو : سافر وعافى . وقوله « يؤاخذ » إن قلنا إن المضارع فيه بمعنى الماضي فلا إشكال . وإن قلنا : إنه بمعنى الاستقبال فهو على إيلاء لو المستقبل وهو قليل ؛ كقوله :
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ
[ النساء : 9 ] ، وقول قيس بن الملوح :
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا * ومن دون رمسينا من الأرض سيسب
لظل صد صوتي وإن كنت رمة * لصوت صد ليلى يهش ويطرب
والجواب بحمله على المضي في الآية تكلف ظاهر ، ولا يمكن بتاتا في البيتين ، وأمثلته كثيرة في القرآن وفي كلام العرب . وقد أشار لذلك في الخلاصة بقوله :
لو حرف شرط في مضي ويقل * إيلاؤها مستقبلا لكن قبل
قوله تعالى :
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ
[ 62 ] .
أبهم جل وعلا في هذه الآية الكريمة هذا الذي يجعلونه للّه ويكرهونه ؛ لأنه عبر عنه ب « ما » الموصولة ، وهي اسم مبهم ، وصلة الموصول لن تبين من وصف هذا المبهم إلا أنهم يكرهونه . ولكنه بين في مواضع أخر : أنه البنات والشركاء وجعل المال الذي خلق لغيره ، قال في البنات :
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ
[ النحل : 57 ] ثم بين كراهيتها لها في آيات كثيرة ، كقوله :
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى
[ النحل : 58 ] الآية . وقال في الشركاء :
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ
[ الأنعام : 100 ] الآية ، ونحوها من الآيات . وبين كراهيتهم للشركاء في رزقهم بقوله :
ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
( 28 ) [ الروم : 28 ]