[ سورة لقمان ( 31 ) : الآيات 31 إلى 33 ]
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ( 31 ) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ ( 32 ) يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ( 33 )
شرح
خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وإن كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الأحكام المعدودة لكن بطلان إلهية الأصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الأسباب بل هو تعكيس للأمر ضرورة أن الأحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا أن بطلانها يقتضيها .( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ )بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته 31 وغاية حكمته وشمول إنعامه والباء إما متعلقة بتجرى أو بمقدر هو حال من فاعله أي ملتبسة بنعمته تعالى وقرئ الفلك بضم اللام وبنعمات اللّه وعين فعلات يجوز فيه الكسر والفتح والسكون( لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ )أي بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته وقوله تعالى( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ )تعليل لما * قبله أي إن فيما ذكر لآيات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر على المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الأنفس والآفاق ويبالغ في الشكر على نعمائه وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن( وَإِذا غَشِيَهُمْ )أي علاهم وأحاط بهم( مَوْجٌ كَالظُّلَلِ )كما يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما وقرئ كالظلال 32 جمع ظلة كقلة وقلال( دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشدائد( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ )أي مقيم على القصد السوى الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة( وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ )غدار فإنه نقض للعهد الفطري أو رفض لما كان في البحر والختر أشد الغدر وأقبحه( كَفُورٍ )مبالغ في كفران نعم اللّه تعالى( يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ )أي لا يقضى عنه وقرئ لا يجزى من أجزأ إذا أغنى والعائد إلى الموصوف محذوف أي لا يجزى فيه( وَلا مَوْلُودٌ )عطف علىوالِدٌأو هو مبتدأ خبره( هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً )وتغيير النظم للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزى وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه الكافر في الآخرة( إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ )بالثواب والعقاب( حَقٌّ )لا يمكن إخلافه أصلا( فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ )أي الشيطان المبالغ في الغرور بأن يحملكم على المعاصي