[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 162 إلى 164 ]
قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 162 ) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ( 163 ) قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ( 164 )
شرح
وقوله تعالى( دِيناً )بدل منإِلى صِراطٍفإن محله النصب كما في قوله تعالىوَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماًأو * مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور( قِيَماً )مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فأعل لإعلال * فعله كالقيام وقرئ قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة وإن كان هو أبلغ منه باعتبار الصيغة( مِلَّةَ إِبْراهِيمَ )عطف بيان لدينا( حَنِيفاً )حال من إبراهيم أي مائلا عن الأديان * الباطلة وقوله تعالى( وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )اعتراض مقرر لنزاهته صلّى اللّه عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من * عقد وعمل أي ما كان منهم في أمر من أمور دينهم أصلا وفرعا صرح بذلك ردا على الذين يدعون أنهم على ملته عليه السلام من أهل مكة واليهود والمشركين بقولهم عزيز ابن اللّه والنصارى المشركين بقولهم المسيح ابن اللّه( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي )أعيد الأمر لما أن المأمور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق بأصولها أي عبادتي كلها وقيل وذبحى جمع بينه وبين الصلاة كما في قوله تعالىفَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْوقيل صلاتي وحجى( وَمَحْيايَ وَمَماتِي )أي وما أنا عليه في حياتي وما أكون عليه عند موتى من الإيمان والطاعة * أو طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير وقرئ محياي بسكون الياء إجراء للوصل مجرى الوقف( لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ )( لا شَرِيكَ لَهُ )خالصة له لا أشرك فيها غيره( وَبِذلِكَ )إشارة إلى الإخلاص وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل أي بذلك الإخلاص( أُمِرْتُ )لا بشيء * غيره وقوله تعالى( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ )لبيان مسارعته عليه السلام إلى الامتثال بما أمر به وأن ما أمر به * ليس من خصائصه عليه السلام بل الكل مأمورون به ويقتدى به عليه السلام من أسلم منهم( قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا )آخر فأشركه في العبادة( وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ )جملة حالية مؤكدة للإنكار أي والحال أن كل * ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور أن يكون شريكا له في المعبودية( وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها )* كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم إما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم وإما بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعنى الأول أي لا تكون جناية نفس من النفوس إلا عليها ومحال أن يكون صدورها عن شخص وقرارها على شخص آخر حتى يتأتى ما ذكرتم وقوله تعالى( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى )رد له بالمعنى الثاني أي لا تحمل يومئذ نفس حاملة حمل نفس أخرى حتى يصح قولكم( ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ )تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الكل لتأكيد الوعد * وتشديد الوعيد أي إلى مالك أموركم ورجوعكم يوم القيامة( فَيُنَبِّئُكُمْ )يومئذ( بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ )* ببيان الرشد من الغى وتمييز الحق من الباطل .