فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ
« 1 » وفي موضع آخر :
وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ
« 2 » .
ومثبتو الرؤية تمسكوا بقوله :
إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
« 3 » والآخرون ، بقوله :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
« 4 » . ومثبتو الجهة بقوله ؛
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
« 5 » وبقوله :
عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
« 6 » والآخرون بقوله :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
« 7 » فكيف يليق بالمحكم أن يرجع إلى المرجوح إليه هكذا ؟ انتهى كلام الفخر الرازي . وبعضه ملخص .
وقد ذكر العلماء لمجيء المتشابه فوائد ، وأحسن ذلك ما ذكره الزمخشري . قال :
فإن قلت : فهلا كان القرآن كله محكما ؟
قلت : لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمل من النظر والاستدلال ، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة اللّه وتوحيده إلّا به ، ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ، ولما في تقادح العلماء وإتقانهم القرائح في استخراج معانيه ، ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة ، والعلوم الجمة ، ونيل الدرجات عند اللّه ، ولأن المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام اللّه ، ولا اختلاف إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره ، وأهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه على سنن واحد ، ففكر وراجع نفسه وغيره ، ففتح اللّه عليه ، وتبين مطابقة المتشابه المحكم ، ازداد طمأنينة إلى معتقده ، ودقة في إتقانه . انتهى كلام الزمخشري ، وهو مؤلف مما قاله الناس في فائدة المجيء بالمتشابه في القرآن .
ولما ذكر تعالى أول السورة
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ
ذكر هنا كيفية الكتاب ، وأتى بالموصول ، إذ في صلته حوالة على التنزيل السابق ، وعهد فيه .
وقوله :
مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ
إلى آخره ، في موضع الحال ، أي : تركه على هذين الوجهين محكما ومتشابها ، وارتفع : آيات ، على الفاعلية بالمجرور لأنه قد اعتمد ، ويجوز ارتفاعه على الابتداء ، والجملة حالية . ويحتمل أن تكون جملة مستأنفة ، ووصف الآيات بالأحكام صادق على أن كل آية محكمة ، وأما قوله :
وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
فأخر صفة لآيات
هامش
( 1 ) سورة فصلت : 41 / 5 .
( 2 ) سورة البقرة : 2 / 88 .
( 3 ) سورة القيامة : 75 / 123 .
( 4 ) سورة الأنعام : 6 / 103 .
( 5 ) سورة النحل : 16 / 5 .
( 6 ) سورة طه : 20 / 5 .
( 7 ) سورة الشورى : 42 / 11 .