قلنا : قد أوعبنا القول في هذا الحديث في الشرح من جميع وجوهه ، وسترونه في موضعه إن شاء اللّه تعالى . والذي يتعلّق به هاهنا أنّ انتقالها من بيت أم شريك إلى بيت ابن أم مكتوم كان أولى بها من بقائها في بيت أم شريك ، إذ كانت في بيت أم شريك يكثر الداخل فيه والرائي لها ، وفي بيت أم مكتوم كان لا يراها أحد ، وكان إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى ، فرخّص لها في ذلك .
المسألة الثالثة - قوله :
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
.
الزّينة على قسمين : خلقية ومكتسبة .
فالخلقية وجهها ، فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ، ومعنى الحيوانية ، لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالّها في الرأس ، ووضعها واحدا مع آخر على التدبير البديع .
وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها بالتصنّع ، كالثياب والحلىّ والكحل والخضاب ، ومنه قوله تعالى « 1 » :
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ
، يعنى الثياب .
وقال الشاعر :
يأخذن زينتهنّ أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهنّ خير عواطل
المسألة الرابعة - قوله :
إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
.
اعلموا عرّفكم اللّه الحقائق - أنّ الظاهر من الألفاظ المتقابلة التي يقتضى أحدها الآخر ، وهو الباطن هاهنا ، كالأول مع الآخر ، والقديم مع الحديث ، فلما وصف الزينة بأنّ منها ظاهرا دلّ على أنّ هنالك باطنا .
واختلف في الزينة الظاهرة على ثلاثة أقوال :
الأوّل - أنها الثياب ، يعنى أنها يظهر منها ثيابها خاصة ، قاله ابن مسعود .
الثاني - الكحل والخاتم ، قاله ابن عباس والمسور .
الثالث - أنه الوجه والكفّان .
وهو القول الثاني بمعنى ، لأن الكحل والخاتم في الوجه والكفّين ، إلا أنه يخرج عنه
هامش
( 1 ) سورة الأعراف ، آية 30 .