في هذه الآية للجنس . و : خَوَّلْناهُ معناه : ملكناه . قال الزجاج وغيره : التخويل : العطاء عن غير مجازاة . والنعمة هنا : عامة في جميع ما يسديه اللّه إلى العبد ، فمن ذلك إزالة الضر المذكور ، ومن ذلك الصحة والأمن والمال ، وتقوى الإشارة إليه في الآية بقوله : إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ وبقوله آخرا يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ ، وبذكر الكسب ، وكذلك الضمير في : أُوتِيتُهُ وذلك يحتمل وجوها ، منها : أن يريد بالنعمة المال كما قدمناه ، ومنها أن يعيد الضمير على المذكور ، إذ اسم النعمة يعم ما هو مذكر وما هو مؤنث ، ومنها : أن يكون « ما » في قوله : إِنَّما بمعنى الذي ، وعلى الوجهين الأولين كافة . وقوله : عَلى عِلْمٍ في موضع نصب على الحال مع أن تكون « ما » كافة ، وأما إذا كانت بمعنى الذي ، ف عَلى عِلْمٍ في موضع خبر « إن » ودال على الخبر المحذوف ، كأنه قال : هو على علم ، يحتمل أن يريد على علم مني بوجه المكاسب والتجارات وغير ذلك ، قاله قتادة . ففي هذا التأويل إعجاب بالنفس وتعاط مفرط ونحو هذا ، ويحتمل أن يريد على علم من اللّه في ، وشيء سبق لي ، واستحقاق حزته عند اللّه لا يضرني معه شيء ، ففي هذا التأويل اغترار باللّه تعالى وعجز وتمن على اللّه . ثم قال تعالى : بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ أي ليس الأمر كما قال ، بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء . ثم أخبر تعالى عمن سلف من الكفرة أنهم قالوا هذه المقالة كقارون وغيره ، وأنهم ما أغنى عنهم كسبهم واحتجانهم للأموال ، فكذلك لا يغني عن هؤلاء . ثم ذكر تعالى على جهة التوعد لهؤلاء في نفس المثال أن أولئك أصابهم سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وأن الذين ظلموا بالكفر من هؤلاء المعاصرين لك سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا ( وأن الذين ظلموا بالكفر ما أصاب المتقدمين ) وهذا خبر من اللّه تعالى أبرزه الوجود في يوم بدر وغيره . و : « معجزين » معناه مفلتين وناجين بأنفسهم . ثم قرر على الحقيقة في أمر الكسب وسعة النعم فقال : أَ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هو الذي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لقوم ويضيقه على قوم بمشيئته وسابق علمه ، وليس ذلك لكيس أحد ولا لعجزه . وَيَقْدِرُ معناه : يضيق كما قال : وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ [ الطلاق : 7 ] . قوله عزّ وجل :