وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم : « كاشفات ضرّه » بالتنوين والنصب في الراء ، وهي قراءة شيبة والحسن وعيسى بخلاف عنه وعمرو بن عبيد ، وهذا هو الوجه فيما لم يقع بعد ، وكذلك الخلاف في : مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ . ثم أمره تعالى بأن يصدع بالاتكال على اللّه ، وأنه حسبه من كل شيء ومن كل ناصر ، ثم أمره بتوعدهم في قوله : اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ ما رأيتموه متمكنا لكم وعلى حالتكم التي استقر رأيكم عليها . وقرأ الجمهور : « مكانتكم » بالإفراد . وقرأ « مكاناتكم » بالجمع : الحسن وعاصم . وقوله : اعْمَلُوا لفظ بمعنى الوعيد . و « العذاب المخزي » : هو عذاب الدنيا يوم بدر وغيره . و « العذاب المقيم » : هو عذاب الآخرة ، أعاذنا اللّه تعالى منه برحمته . قوله عزّ وجل :

إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ( 41 ) اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( 42 ) هذا إعلام بعلو مكانة محمد عليه السلام واصطفاء ربه له . و الْكِتابَ القرآن . وقوله : بِالْحَقِّ يحتمل معنيين ، أحدهما : أن يريد مضمنا الحق في أخباره وأحكامه ، والآخر : أن يريد أنه أنزله بالواجب من إنزاله وبالاستحقاق لذلك لما فيه من مصلحة العالم وهداية الناس ، وكأن هذا الذي فعل اللّه تعالى من إنزال كتاب إلى عبيده هو إقامة حجة عليهم ، وبقي تكسبهم بعد إليهم ، فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ عمل وسعى ، وَمَنْ ضَلَّ « فعليها » جنى ، والهدى والضلال إنما للّه تعالى فيهما خلق واختراع ، وللعبد تكسب ، عليه يقع الثواب أو العقاب . وأخبر نبيه أنه ليس بوكيل عليهم ولا مسيطر ، والوكيل : القائم على الأمر حتى يكمله ، ثم نبه تعالى على آية من آياته الكبر تدل الناظر على الوحدانية وأن ذلك لا شرك فيه لصنم وهي حالة التوفي ، وذلك أن اللّه تعالى ما توفاه على الكمال فهو الذي يموت ، وما توفاه متوفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم ، قال ابن زيد : النوم وفاة ، والموت وفاة . وكثرت فرقة في هذه الآية وهذا المعنى . ففرقت بين النفس والروح ، وفرق قوم أيضا بين نفس التمييز ونفس التخيل ، إلى غير ذلك من الأقوال التي هي غلبة ظن . وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر اللّه به وغيبه عن عباده في قوله : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [ الإسراء : 85 ] ويكفيك أن في هذه الآية يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ ، وفي الحديث الصحيح : « إن اللّه قبض أرواحنا حين شاء وردها علينا حين شاء » في حديث بلال في الوادي ، فقد نطقت الشريعة بقبض الروح والنفس في النوم وقد قال اللّه تعالى : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي