المأمور به والوقت الّذى ينسخ فيه عن وقت الخطاب وان كان مرادا بالخطاب لانّه إذا قال صلّوا وأراد بذلك غاية معيّنة فالانتهاء إليها من غير تجاوز لها مراد في حال الخطاب وهو من فوائده ومراد المخاطب به وهذا هو نصّ مذهب القائلين بجواز تأخير بيان المجمل ولم يجر ذلك عند أحد مجرى خطاب العربىّ بالزنجيّة فان قالوا ليس يجب ان يبيّن في حال الخطاب كلّ مراد بالخطاب قلنا قد أصبتم فاقبلوا في الخطاب بالمجمل مثل ذلك فان قالوا لا حجة إلى بيان مدّة النّسخ وغاية العبادة لان ذلك بيان لما لا يجب ان يفعله وانّما يحتاج في هذه الحال إلى بيان صفة ما يجب ان يفعله قلنا هذا هدم لكلّ ما تعتمدون عليه في تقبيحكم تأخير البيان لانّكم توجبون البيان لشيء يرجع إلى الخطاب لا لامر يرجع إلى إزاحة علّة المكلّف في الفعل فان كنتم انّما تمنعون من تأخير البيان لامر يرجع إلى إزاحة العلّة والتّمكن من الفعل فأنتم تجيزون ان يكون المكلّف في حال الخطاب غير قادر ولا متمكّن بالآلات وذلك أبلغ في رفع التّمكّن من فقد العلم بصفة الفعل وإن كان
Commentary
وقفند وقايلند به اينكه أو حقيقت وظاهر در عمومست وبسبب قول بجواز تأخير بيان عام لازم مىآيد كه قائل بوقف باشند آنچه مذكور شد جميع دلايلى است كه سيّد رضىاللهعنه احتجاج بأنها نموده بر دعواي عدم جواز تأخير بيان عام ومبالغه بسيار نموده در تطبيق اينها بر مدعى وما اينها را بعبارات أو نقل نموديم غالبا از جهت اينكه مىخواستيم رعايت كنيم آنچه مقصود اوست أزين تطويل كه ان عبارت از زيادتى تطبيق دليل است بر مدعا ولفظ غالبا در عبارت مصنف قدس سره اشاره است به اينكه بعضي از عبارات أو را كه دخل در تقريب نداشته تغيير داده والجواب امّا عن الأول فبالنقض بالنسخ أو لا تا واما ثانيا فبالمحل وجواب امّا از دليل اوّل از دلايل ثلثه سيّد رضى اللّه عنه بر عدم جواز تأخير بيان عام بدو نحو است أولا جواب كفته شده بنقض به نسخ يعنى اكر ان دليل تمام باشد لازم مىآيد كه تأخير بيان منسوخ نيز جايز نباشد چنانچه تأخير بيان عام جايز نيست وحال آنكه سيد رضى اللّه عنه تأخير بيان منسوخ را جايز بلكه واجب مىداند پس هرچه در منسوخ جواب مىكويد جواب ما نيز خواهد بود وتقرير نقض يعنى بيان اجراء دليل در نسخ اينكه شرط منسوخ چنانچه سيّد رضى اللّه عنه خود اعتراف نموده اينست كه موقت نبوده باشد به غايتى كه مقتضى ارتفاع حكم منسوخ در ان غايت بوده باشد يعنى در منسوخ شرطست كه حكم بحسب ظاهر دايمى باشد هرچند كه مقصود شارع توقيت أو باشد تا مدت خاصّى حتى اينكه سيد رضى اللّه عنه از جمله موقت شمرده منسوخى را كه غايت أو مجملا دانسته شده باشد در حال خطاب ودر تفصيل وتعيين وقت محتاج بدليل نقلي بوده باشد چون قول شارع مثلا دوموا على هذا الفعل إلى أن النسخة عنكم يعنى مداومت