همانند آصف هستند مىتوانند به مجرد اراده در هر نقطه از نقاط پهناور بهشت و بىپايان سعه رحمت حق تعالى حضور يابند و با هر فردى نيز تماس حضورى داشته باشند و هر چه را از نعمتها بخواهند باذن حق سبحانه بيدرنگ ايجاد نمايند و مورد استفاده قرار دهند .
بالاخره طى مسافت بعيد بطور آنى نيست بلكه بطور خلع و لبس و يا لبس بعد لبس خواهد بود هم چنان كه در باره وجود مقدس عقل اول صادع اسلام صلّى اللَّه عليه و آله و معراج او بطور اولى صورت و تحقق يافته باشد .
براى توضيح بيشتر معاد جسمانى مقدمه ديگرى كه تصريح به جسمانيت آنست بايد اضافه شود و مقدمه آنست كه نظر باينكه وجود مثالى كه سيرت افعال اختيارى بشرى است و جزء ذات و ذاتيات انسانى و صورت و فعليت علمى و عقيدتى و خلقى و عملى و ملكوتى هر فرد بشرى است در عالم برزخ وجودات مثالى هر يك از آنها قائم بنفوس مجرد بشرى است و چنان كه صالح باشند سبب سرور و نشاط روح اهل ايمان خواهد بود با اينكه با تمام قوا و نيروى روانى شنيدنى و ديدنى از آن مناظر مثالى قائم بارواح استفاده مينمايند .
ولى باز سهمى از مجازيت دارد يعنى از حقيقتى مقامى را كسر و نقص دارد و نبايد اين عالم مثال كه قوام آن به صورت مثالى جنات و غلمان و انهار و قصور است ادامه بيايد و عالم برزخ عالم شهود ابدى باشد زيرا واجد نقص است و از عالم مجازيت سهمى دارد بلكه بايد بعالم شهودتر و آشكارتر انتقال بيابد بنام عالم آخرت باينكه هم چنان كه ارواح بشرى با بدان آنها ارتباط مىيابد و همه ارواح بشرى با ابدان مادى متحيز و نورانى خود قدم بصحنه قيامت خواهند گذارد و پس از رسيدگى به حساب ذات و ذاتيات هر فردى از بشر اهل ايمان كامل بسوى بهشت جاويد رهسپار خواهند شد .
اهل كفر و فسق نيز بكيفر عناد قلبى خود خواهند رسيد و در عالم قيامت
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 116
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص١١٦