غيرمتناهى است ، و علم متناهى ، و اين عدم ادراك ادراكى بود بىادراك ادراك ، و ادراك ، عدم ادراك در اين مشهد حيرت و استغراق مدرك بود در مدرك ، و از آن وجه كه با عدم ادراك است به جهل و غفلت ماند ، و صاحب اين حال از اين وجه مستور گردد :
وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ
( 18 / 18 ) .
سرى نازك - بعد از اين حال نسب كه از مقام كثرت و شرك خفى است مرتفع گردد ، و فناى مدرك ، و ادراك در مدرك ، آنچنان كه هست ظاهر شود ، و :
تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ
( 14 / 48 )
يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ
( 21 / 104 ) با لوازم آن از انتشارات كواكب و تكوير آفتاب و غير آن حال حاصل گردد ، و نداى حقيقى ازلى و ابدى به گوش هوش بىهوشى سالك آيد « 1 » كه :
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
؟ ( 40 / 16 ) و از خلاء فناء حقيقى صدايى خيزد كه :
لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ
( 40 / 16 ) .
تمثيل - عقل را ادراك اين شهود به مثابت محسوسات حسى است ، به نسبت با حسى ديگر ، يا چون اكمه است به نسبت با الوان ، و يا طبيعت ناموزون به نسبت با موزونات طبيعى ، چون شعر و اصول موسيقى .
از آنكه تصرف او به واسطهء نسبتهاى خفيه « 2 » است از اشخاص و انواع كليات ، و اين جمله امور نسبى است ، و از عالم خلق است ، و ادراك عالم امر وراى اين است ، فكيف ادراك مالك خلق و امر ، كه از اين جمله منزه است ؟
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ، تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ
( 7 / 54 ) .
رمز - از تنگنايى اين مقام است كه : لا يسعنى فيه ملك مقرب و لا نبى مرسل فرمود ،
لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
( 18 / 18 ) .
هامش
( 1 ) - ب ، ه : هوش سالك بىهوش رسد
( 2 ) - ج : خفيفه