عذاب آخرت نجات داد و لو قابليت بهشت هم نداشتند ، مثل اينها به عين مثل اطفال كفار و ظلمه و اهل ضلالت است كه در حال طفوليت از دنيا ميروند بلكه بالاتر اگر اينها باقى ميماندند تا حد كبر و تكليف علاوه بر اينكه خود را مورد عذاب قيامت ميكردند ديگران را هم اضلال ميكردند و شاهد بر اين دعوى به عين قضيه حضرت خضر است با موسى كه ميفرمايد :
فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً
كهف آيهء 74 ، و جواب خضر :
وَ أَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَ كُفْراً
كهف آيهء 79
لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ
تعبير بتأنيث باعتبار نفس است يعنى نفسى از آنها باقى نماند .
[ سوره الحاقة ( 69 ) : آيه 9 ]
وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ ( 9 )
و آمد فرعون و كسانى كه قبل از او بودند و منقلب شدهها آمدند بخطا كارى .
اين آيهء شريفه دو نحوه تفسير شده : اولى - اينكه فرعون و كسانى كه قبل از او بودند مثل قوم لوط و قوم شعيب و قوم ابراهيم و انبيايى كه بعد از هود و صالح و قبل از موسى بودند و مؤتفكات اراضى كه زير و زبر شده مثل بلاد قوم لوط يا به كلى آثارش نابود شده بسبب خطا كارىها كه اهل آن اراضى مرتكب شدهاند .
و نحوهء ثانيه - كه مستفاد از اخبار است مراد فرعون اين امت است كه عثمان باشد و من قبله شيخين و المؤتفكات اهل بصره و الخاطئة عايشه ، و شاهد بر اين دعوى خطبهء شريفهء امير المؤمنين ( ع ) است كه خطاب باهل بصره فرمود :
« يا اهل المؤتفكه يا جند المرأة و اتباع البهيمة »
و حديث مروى از شرف الدين نجفى از برقى از سيف بن عميره از اخيه از حمران از حضرت باقر ( ع ) فرمود :
( جاء الثالث و من قبله الاولين و المؤتفكات البصرة ائتفكت باهلها ثلاثا و على اللَّه تمام الرابعة )
اشاره بدورهء رجعت .
اقول : جمع بين هر دو معنى ممكن است بلكه شواهد هم داريم زيرا مسلما مؤتفكه بصره است كه قوم لوط سكونت در او داشتند ، و معناى اول ظاهر آيهء شريفه و ثانى باطن آن و شاهدش فرمايش پيغمبر ( ص ) كه آنچه در امم سابقه واقع شده در اين امت هم واقع مىشود و اللَّه العالم .