بيندازند حتى جبرئيل بيايد و بگويد : أ لك حاجة بفرمايد : امّا اليك فلا بگويد :
پس به آنكه حاجت دارى بگو : بفرمايد :
( حسبى من سؤالى علمه بحالى )
امّا در معارض با مشركين بفرمايد :
تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
انبياء آيهء 58 و 59 ، و امّا در اعراض از آنها همين آيهء شريفه كه شرحش بيايد .
وَ الَّذِينَ مَعَهُ
فقط حضرت لوط و ساره زن ابراهيم مادر اسحاق و هاجر مادر اسماعيل كه مىفرمايد :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
عنكبوت آيهء 25 ، و بعضى گفتند : مراد انبياء بعد از ابراهيم بودند تا زمان موسى كه بر شريعت ابراهيم بودند مثل اسماعيل ، اسحاق ، يعقوب ، يوسف ، شعيب .
إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ
هر كدام بقوم خود كه مشرك بودند
إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
بيزاريم از شما مشركين و از آنچه شما مىپرستيد از غير خدا و در كلمهء ممّا تعبدون دو نحوه تفسير شده . يكى : مادر ممّا موصوله باشد كه از خود اصنام و الهه آنها بيزاريم . يكى : مصدريه باشد كه از پرستش آنها بيزاريم .
وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا
عداوت دشمنى است بغضاء كينه است و ابدا كه قابل رفع و التيام و محبت و الفت نيست ، مگر آنكه ايمان آوريد كه خداوند بين قلوب مؤمنين الفت و و داد انداخته كه مىفرمايد :
وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً
آل عمران آيهء 98
وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ
اعراف آيهء 41 حجر آيهء 47 .
بِاللَّهِ وَحْدَهُ
كه دست از شرك برداريد و بيگانگى خدا ايمان بياوريد و مكرر گفته شده كه مراتب توحيد پنج مرتبه است توحيد ذاتى صفاتى افعالى عبادتى نظرى و شرح آنها بيان شده .
إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ
اين جمله را دو نحوه تفسير كردند .
يكى : آنكه در اين قول ابراهيم متابعت او را و اقتداء به او را نكنيد و اين تفسير غلط صرف است . نحوه دوّم : اينكه استثناء باشد از قول ابراهيم و كسانى كه با او بودند كه گفتند : ما از شما بيزاريم و عداوت و بغضاء داريم مگر اين قول