از شما و آنها متعرض يكديگر نباشيد اين هايى كه ملحق به آنها شدند حكم آنها را دارند كانه داخل در پيمان شدند .
أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ
حصر بمعنى منع و اطراف گيريست و از اين باب است حصار شهر و شبهه محصوره ، صدور جمع صدر بمعنى قلب است يعنى آمدند نزد پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و متعهد شدند كه نه با شما مقاتله كنند و نه با كفار كه هم كيش آنها هستند يعنى نه با شما باشند و نه بر شما باشند ، اين جمله عطف است بر جمله قبل كه جزو مستثنى است يعنى اينها را هم ترك مقاتله كنيد .
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ
لو امتناعيه است و قضيه فرضيه و معنى مشيت الهى نه تشريعيه است بلكه تكوينيه است از باب اينكه هيچ امرى در عالم صورت تحقق پيدا نميكند تا مشيت حق تعلق نگيريد
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ
حشر آيه 5 ، و اين منافات با اختيار ندارد بلكه عين اختيار است ، مرحوم سبزوارى ( ره ) ميگويد ( و الفعل فعل اللَّه و هو فعلنا ) يعنى فعل به اختيار عبد صادر مىشود و موجب ثواب و عقاب و حسن و قبح است و خود عبد با جميع قوى و اختيار تحت مشيت و اراده حق است و همين است معناى فرمايش حضرت رسالت صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم بابى عبد اللَّه عليه السّلام
( اخرج الى العراق فان اللَّه شاء ان يراك قتيلا و در حق عيالاتش ان اللَّه شاء ان يراهن سبايا
و همين است فرمايش عليا عليه زينب سلام اللَّه عليها بپسر مرجانه لعنه اللَّه هؤلاء قوم كتب اللَّه عليهم القتل فبرزوا الى مضاجعهم و احتياج بدست و پا ندارد
فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ
و اگر از شما اعتزال نمودند يعنى جدا شدند و با شما مخالفت نكردند و معناى معتزله كه يك طائفه از عامه هستند بواسطه خارج شدن از مجلس حسن بصرى است و در آيه شريفه از قول حضرت ابراهيم عليه السّلام
وَ أَعْتَزِلُكُمْ