مكان وحركة مستقيمة ، فلا مطلب شهوانيّ لها ولا غضبيّ ، فليست الحركة لأمر حيوانيّ « 1 » فيكون لأمر عقليّ دالّ على نفس ناطقة . ثم ذلك الأمر ليس بمظنون - كطلب حمد وثناء للسافل - لأنّ المظنون غير واجب الدّوام . والحركة واجبة الدوام فلا تتبنّى على ما لا يدوم .
وكان الحدس يحكم بفطرته أنّ الجوهر الكائن الفاسد الذي لا نسبة له - معتبرة - بالقياس إلى جرم أصغر الأفلاك ، لا يكون مقصدا لحركاتها . ثم الإمكان الأشرف يشهد بهذه الأشياء . فحركاتها إن كانت لمعشوق تنال ذاته أو لتشبّه دفعيّ لوقفت - إن نالت أو قنطت - فهو لنيل متجدد دائم الحصول وتشبّه مستمرّ بمعشوق . والمتشبّه به ليس بجرم فلكي ولا نفس وإلّا تشابهت الحركات والتحريكات وليس كذا . وليس الاختلاف لعدم مطاوعة الطبيعة فإن المستدير أوضاعه متشابهة . فإذا لتشبّه بأمر عقلي مجرد عن المادة بالكلية هو الفعل من جميع الوجوه .
وليس المتشبّه به واحدا وإلّا تشابهت الحركات ، فلكلّ معشوق وليس - كما ظنّ - أنّ المعشوق واحد ، واختلاف الحركات لنفع السافل وإن كانت الجهات بالنسبة إليها سواء فجمعت بين غرضها ونفع السافل كالخيّر إذا خيّر أحد الطريقين المتساويين ، لنفع فقير ، بعبوره على الآخر ؛ فإنّها « 2 » لو جاز أن تطلب نفع السافل بجهة الحركة « 3 » جاز أن تختار أصل الحركة على السكون ، وكان لقائل أن يقول : استوى سكونها وحركتها بالنسبة إليها فاختارت الحركة بنفع السافل .
وكل واحد ينال من معشوقه لذّات وأنوارا دائمة التواصل يعرفها المقرّبون المشتاقون « 4 » إلى الله من أرباب الوجد قد ذاقوها « 5 » .
ثم تتبع تلك الهيئات النفسانية حركات متشابهة « 6 » تخرج أوضاعها من القوة إلى الفعل ؛ فإن الفلك إن ثبت على وضع بقيت جميع أوضاعه أبدا بالقوة . ولمّا كان جميع الأشياء فيه
هامش
( 1 ) حيواني : الحيوانيAM.
( 2 ) فإنها لو جاز أن تطلب نفع السافل بجهة الحركة : -LAوغير مقروءة فيMوما في المتن نقل من قول المصنف في المشارع والمطارحات ؛ طبع كربين ، ص 442 ناظرا إلى نسخةMوانظر أيضا :
التلويحات ، ص 58 .
( 3 ) الحركة : -MA.
( 4 ) المشتاقون : المتشاقونMA.
( 5 ) من أرباب الوجد ذاقوها : غير مقروءة فيAM.
( 6 ) متشابهة : متشابهM.