والتصديق يفتقر إلى تصورين فصاعدا . ولمّا كان « الفكر » هاهنا انتقالا « 1 » من المعلوم إلى المجهول . ولا يتأدّى المعلوم كيف اتّفق إلى المجهول « 2 » بل لا بدّ من ترتيب هو كالصورة والمعلومات مادّتها . وفساد المجموع بفساد الجزئين أو أحدهما ، وصلاحه بهما .
ومن أصناف الترتيب وما فيه ذلك صالح وناقص وفاسد شبيه به ، والفطرة البشرية غير كافية للتمييز بين الأصناف دون تأييد « 3 » إلهيّ أو آلة . والمجهول يوازي المعلوم بقسميه « 4 » .
فالسلوك الفكري إمّا إلى « 5 » تصوّر ، والمعلومات التصورية المناسبة المؤدّية إليه تسمّى « قولا شارحا » كيف كان كاملا أو دونه ؛ وإمّا إلى « 6 » تصديق ، والمعلومات التصديقية المناسبة المؤدّية إليه تسمّى « حجّة » كيف كانت كاملة أو ناقصة .
ولا بدّ من مناسبة المعلومات للمجهولات . ويجب أن ينتهي التبيين « 7 » في الآخر « 8 » إلى « الفطريّ » وإلّا لتسلسل « 9 » إلى غير نهاية « 10 » ؛ فقصارى أمر المنطقي أن يعرف الموصلين وأحوال أجزائهما ومباديهما ومراتبهما في القوة اليقينية والضعف الظنّي والفساد .
وبعض هذا العلم ضروري فيحصل بالتنبيه والإخطار ، وبعضه نظري يبتني عليه . وليس من المجهولات المحوجة إلى معلومات وترتيب وآلة ليتسلسل .
ويجب على المنطقي النظر في المفردات ثمّ في المؤلّف لتقدّمها عليه ؛ وينظر اللفظ « 11 » أيضا لأنّه مطابق للمعاني ربما يختلف باختلافه .
اللمحة الثانية - [ في دلالة اللفظ على المعنى ]
( 2 ) وهي أنّ اللفظ « 12 » إمّا أن يدلّ ب « المطابقة » وهو دلالة اللفظ « 13 » على المعنى الذي وضع بإزائه
هامش
( 1 ) انتقالا : انتقالL.
( 2 ) المجهول : مجهولA.
( 3 ) تأييد : التأييدAM.
( 4 ) بقسميه : بقسيميهA.
( 5 ) إلى : -L.
( 6 ) إلى : -L.
( 7 ) التبيين : النفسA.
( 8 ) الآخر : الأخيرL.
( 9 ) لتسلسل : يتسلسلAM.
( 10 ) نهاية : النهايةAM.
( 11 ) اللفظ : الفظM.
( 12 ) اللفظ : الفظM.
( 13 ) اللفظ : الفظM.