علف بشود او را حيوان بخورد ثم نطفة بشود ثم با حيوان ديگر جمع بشود بعد نطفه منتقل بشود به رحم او در رحم او قرار گيرد يا حيوانى موجود بشود و گاهى اينطور نيست بلكه چوبى مثل عصاى موسى اژدها مىشود و اين به جهت همان تعقّل آن جوهر مدبّر است صورة اژدها را در آن چوب و صورة خارجى پيدا كردن آن صورت خيالى آن نفس مدبّره .
[ 646 ] قوله « كتسخين البارد . . . » « 1 »
كه مقتضى اصل هوا مثلا بارد بود ، اين تسخين كرد او را ، يا تبريد جارى كرد
« يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ »
« 2 » شد .
[ 647 ] قوله « انفعالا به دنيا من تخيل اسباب الغضب و الشهوة . . . » « 3 »
چنانچه مىبينى بمحض تخيلّ و در رويش حمرتى مىرسد يا صفرتى كه از كرده خود خجل مىشود مثلا يا افروخته مىشود صورة او حمرة بهم مىرساند .
[ 648 ] قوله « كما نشاهد . . . » « 4 »
و بسا مىشود كه مادّة مستعد است او را صورتى مىدهد و بسا آن است كه مستعد نيست يكى به ارادهء جزئيه و تخيّل صورة جزئية را مادّه را قابل مىكند و حركت مىدهد بسوى مقبول ، پس در آن قابل متحقّق مىشود .
[ 649 ] قوله « فلا حد ان يتصور فى مقابلة هذا المبدء . . . » « 5 »
ما ذكره و ان كان من الاقناعيات الّا انه يظهر ممّا ذكره فى المبدء الاوّل فى الانواع الغير المحفوظة من البرهان و حاصله انّ هذه التدبيرات لا يمكن ان يكون مستندة الى القابل بما هو قابل فلا بدّ ان تكون مستندة الى الجهات الفاعلية فكذلك فى صدور الشرور لابدّ ان يكون نفس متعلّق به بدن يكون نفسه كلّية و بدنه كلّيا من حيث الاحاطة بالنسبة الى النفوس الجزئية الشريرة و تكون هذه الشرور مستنده اليها و كان فعلها و شغلها على الدوام
هامش
( 1 ) . 195 / 13 .
( 2 ) . الانبياء / 69 .
( 3 ) . 196 / 3 .
( 4 ) . 196 / 7 .
( 5 ) . 196 / 11 .