الجماهير من الاعلام .
[ 270 ] قوله « و الا لم يتصف ماهيته بالحدوث على الثانى » « 1 »
اى على السند الثانى و هذا فى الشق الاول من ترديد القوشچى « 2 » و قوله من العدم على الاول اى على السند الاول و هذا فى الشق الثانى من ترديد القوشچى و قوله بالبقاء على الثانى اى على السند الثانى و هذا فى الشق الاول من ترديد القوشچى .
[ 271 ] قوله « و هو الذى يبدء الخلق . . . » « 3 »
آلاية فى سورة الروم « 4 » ، قال فى الصافى « الاعادة عليه اهون من الابداء بالاضافة الى قدركم و القياس الى اصولكم و الا فهما عليه سواء » « 5 » انتهى كلامه الشريف و قال النيشابورى فى تفسيره « اى فى نظركم و معقولكم و الا فلا صعوبة فى الابداء اصلا حتى يقع . . . على عوده » « 6 » انتهى كلامه ، لا يخفى عليك ان الابداء و الاعادة كلاهما بفعله تعالى بحسب ذاته او بحسب مراتبه فالاهونية انما هو باعتبار تحقق الشرائط و اكثريتها بالنسبة الى اهمال الموكلين بنظام الوجود من الملائكة علما و تدبيرا و عملا و بالنسبة اليهم يتصور الاهونية بحسب تحقق الشرائط و ارتفاع الموانع و ان لم يتصور بالنسبة الى فعله تعالى الاطلاقى و قدرته المطلقه الكاملة و المناسبة بين بدن خاص و نفس مخصوصة يتوقف فى الابتداء على كثيرة من الشرائط و لكن فى العود قد صار البدن مناسبا لنفسه و بعد انتقال النفس عنه بقى فيه من آثار النفس و ملكاتها كامنة و يتحرك بذاته الى نفسه حتى يتحد بها فالمراد من الخلق ليس كلية العالم بل الجزئيات الكائنة المعادة بل بعضها و هو البدن فان استبعاد الجاحدين انما هو فى المعاد الجسمانى الذى هو عود هذا البدن العنصرى لا المعاد الروحانى كما قال بعض منهم :
« مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ »
« 7 » فافهم ذلك .
هامش
( 1 ) . 122 / 15 .
( 2 ) . القوشچى ، شرح تجريد العقايد ، ص 65 .
( 3 ) . 122 / 21 .
( 4 ) . الروم / 27 .
( 5 ) . الفيض الكاشانى ، التفسير الصافى ، ج 2 ص 298 ( الطبعة الحجرية ) و فيه « الاعادة اسهل عليه من الابداء . . . »
( 6 ) . نظام الدين الحسن بن محمّد القمى النيشابورى ( م 728 ق ) ، غرايب القرآن و رغايب الفرقان ، تحقيق ابراهيم عطوه عرض ، ( القاهرة ، 1381 ق ) ، ذيل الروم / 27 .
( 7 ) . يس / 78 .