على جهة اقتضائها او جهت استعدادها ، فتدبر .
[ 7 ] قوله « لا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التى تحته جزء من علمه . . . » « 1 »
كل ما هو من الاجزاء بالنسبة الى علم من العلوم يجب و ان يكون من ذاتيات موضوع ذلك العلم اعنى من اعراضه الذاتية ، او يكون الموضوع من ذاتياته اعنى من مقوماته لكن يشترط فى الاخير كون الخاص غير مشتمل على امر زائد على طبقة العام كالجنين بالقياس الى الحيوان و حينئذ يظهران موضوعات العلوم الجزئيه ليس بذاتى لموضوع العلم الاعلى بالمعنى الاوّل و لا هو ذاتى لها بالمعنى الثانى ، و الواجب تعالى اذا اخذ من حيث ذاته و هويته حاله حال موضوعات العلوم الجزئية ، و اذا اخذ من حيث مفهومه و كونه مبدءا فهو من ذاتيات موضوع العلم الاعلى و يكون البحث عنه جزء من العلم الاعلى فاحسن التأمّل .
[ 8 ] قوله « انها ليست ذاتية له من احد وجهى الذاتى المذكور فى كتاب البرهان . . . » « 2 »
المذكور من الذاتى فى كتاب البرهان من الميزان اعم من المذكور فى كتاب ايساغوجى لانه فى ايساغوجى ما يكون جزء من حدّ الشى مقوّما للمحدود لجنس الشى و فصله و فى البرهان يسمّى الاعراض الذاتية ايضا بالذاتى ، و العرض الذاتى هو ما يلحق الشىء اعنى الموضوع لذاته لا بسبب امر اعمّ او اخصّ ، مثاله الحركة الارادية للحيوان . و امثال تلك المحمولات قد يحمل على الموضوع بنهج التقابل كالزوجيه و الفردية للعدد و الاستقامة و الانحناء للخط و قد يكون بين المتقابلين متوسط كالمساواة بين النقصان و الزيادة فى الكمّ و ان كان منشأ هذا التثليث التقابل . و قد يكون تلك المحمولات من اللوازم كالضحك بالقوة للانسان . و قد يكون من المفارقات كالضحك بالفعل له . و بالجملة كل ما يلحق الشىء بحسب جوهره و ذاته و لا يجوز ان يلحق غيره يسمى فى كتاب البرهان بالذاتى . و لا يمكن حدّ واحد من تلك الاعراض الّا اذا ذكر الموضوع فى حدّه فلا يحدّ الاستقامة مثلا الّا اذا ذكر الخط الذى هو موضوعه . و لو اريد جمع المفهومين للذاتى فى رسم واحد لقيل الذاتى هو ما يشتمل حدّه على الموضوع اوحدّ الموضوع عليه . فافهم ذلك .
هامش
( 1 ) . الشفا ، 6 / 18 : « اذ قد تبين لك من حال هذا العلم انه بحث من المفارقات . . . » ، التعليقات ، 6 / 3 .
( 2 ) . الشفاء ، 6 / 18 ؛ التعليقات ، 6 / 3 .