تفهم . « 1 »
[ 1223 ] قوله « لكان جميع لوازم الماهيات . . . » « 2 »
اى من حيث ان يعتبر ماهيات هذه الامور لا من حيث ان يعتبر وجوداتها فان العشق سار فى جميع مراتب الوجود بما هو وجود . « 3 »
[ 1224 ] قوله « فاذن ان الذى ذكره الشيخ . . . » « 4 »
فانه « 5 » جعل عشق الصورة لموضوعها غريزيا فلا يكون بالعرض و حمل العشق الغريزى على العشق بالعرض بعيد مع كون سياق بيانها ايضا بعيد عنه ، فافهم . « 6 »
[ 1225 ] قوله « نفس الغاية . . . » « 7 »
هذا اذا لم يكن حاصلة و يطلب حصولها . « 8 »
[ 1226 ] قوله « اعلى الوجه الاكمل . . . » « 9 »
هذا اذا كانت حاصلة لاعلى وجه الكمال . « 10 »
[ 1227 ] قوله « فانما تحصل الطبيعة . . . » « 11 »
اى الطبيعة الغير المتحددة مع النفس السالكة فى سبيل السلوك اليها التى هى متحده
هامش
( 1 ) . م / 343 ، ى / 137 ، ف . لكن فى « ف » من قوله « معنى العبارة » الى آخره هكذا :
« ان للعرض حدا فى ملازمة موضوعه عند تلاحقه و ملاقاته لضده عند استبدال استعداد موضوعه له باستعداده لضده ، فبرودة الماء لا ينفك عنه دفعة اذا جاورته النار بل يلازمه بحده و ينعدم عنه تدريجا ، و فى بعض النسخ « فى الموضوع » اى عند استبدال العرض بضده فى الموضوع اى عند زواله بورود ضده عليه ، فافهم . » .
( 2 ) . 7 / 156 / 5 .
( 3 ) . ن .
( 4 ) . 7 / 165 / 10 .
( 5 ) . ابن سينا فى رسالة العشق ، رسائل ابن سينا ، ج 1 ص 379 .
( 6 ) . ن .
( 7 ) . 7 / 157 / 1 .
( 8 ) . ن .
( 9 ) . 7 / 157 / 2 .
( 10 ) . ن .
( 11 ) . 7 / 157 / 4 .