شرح
العطرة والأندية الخضرة ، أترى أنّ التنزّه هاهنا محظور ؟ نعم اللّعب منه ذاك هو اللّعب المحظور ، لا التنزّه بالتفرّج في الجنان والخضر والبساتين ، بل في المصباح والقاموس وشمس العلوم وغيرها أنّ اللّهو هو اللّعب ، وفي المصباح المنير عن الطرطوشي ، إنّ أصل اللّهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة ، ومعلوم أنّ التنزّه بالمناظر البهجة والمراكب الحسنة ومجامع الأنس ونحو ذلك مما تقتضيه الحكمة ، فلم يبق خارجاً منه عن مقتضى الحكمة إلّا اللّعب ، ونحن نمنع صدق اسم اللعب على مثل هذا التصيّد والحكمة هي الصفة الّتي تكون بها الأفعال على ما ينبغي أن تكون عليه وهي المراد هنا وإن كانت تطلق على غير ذلك أيضاً - إلى أن قال : - وإذا كان اللّهو في اللغة هو اللّعب كما عرفت ، فنحن نمنع صدق اسم اللّعب على التصيّد ، ونقول : إنّ اطلاق اسم اللّهو عليه كما وقع في الأخبار وكلام الأصحاب إنّما جاء على ضرب من التسامح ، سلّمنا أنّه لهو ، ولكنّ المحرّم من اللّهو إنّما هو اللّعب ، وليس هذا بلعب » « 1 » .
وحاصله : إنكار كون الصيد من مصاديق اللّهو ، وعلى تقديره تنكر حرمته ، فإنّ اللّهو إنّما يحرم فيما يكون لعباً ، كالشطرنج ، والنرد ونحوها .
وردّه في « الجواهر » بأنّه اجتهاد في مقابل النصّ بل استبعاد لغير البعيد حكماً وموضوعاً .
وفي المصباح أنّ ما ذكره البغدادي قدس سرّه ، مخالف للفتوى دون النصّ ، لعدم دلالة النصوص على حرمة سفر الصيد « 2 » .
وقال المحقق الخوئي قدس سرّه ، بعد اللّتيّا والّتي : « وكيفما كان فما ذكره المشهور من حرمة صيد اللّهو ودخوله في سفر المعصية هو الصحيح » « 3 » .
والعجب أنّه قدس سرّه ، مال إلى عدم حرمته في المكاسب حيث قوّى مقال البغدادي من عدم حرمة اللّهو ، فراجع « 4 » .
پاورقی
( 1 ) - الجواهر ، ج 14 ، ص 263 و 264 .
( 2 ) - مصباح الفقيه ، ج 2 ، ص 743 .
( 3 ) - مستند العروة ، ج 8 ، ص 117 .
( 4 ) - مصباح الفقاهة ، المكاسب المحرمة ، ج 35 ، ص 641 .