تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ
اسراء آيه 92 الى 95 و مكرر گفتهايم كه معجزه ملعبه كفار نبايد باشد همين اندازه كه حجت تمام شود و راه عذر بسته شود كافى است .
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ
مكرر گفتهايم كه اضلال الهى اينست كه چون بنده مخالفت كرد و از قابليت هدايت افتاد و قساوت قلب پيدا كرد و سياه دل شد و اميد هدايت دراز نيست خداوند او را رها مىكند و از خود دور مىكند و دست لطف و عنايت را از سر او بر ميدارد و از رحمت خود مأيوس ميفرمايد .
وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ
انابه رجوع است از كفر و شرك و ضلالت بايمان از فسق و فجور و فحشاء باطاعت و عبادت از توجه به غير خدا و توبه و پشيمانى از كردههاى گذشته و هدايت خداوند توفيق و الهامات ملائكه در قلوب آنها و سهولت اسباب هدايت و القاء ميل و رغبت بعبادت و بندگى و غير اينها
[ سوره الرعد ( 13 ) : آيه 28 ]
الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ( 28 )
كسانى كه ايمان آوردند و قلوب آنها مطمئن شده بذكر خدا آگاه باشيد كه بذكر خداوند دلها مطمئن مىشود .
از براى اطمينان دو معنى است يكى بمعنى ظن متاخم بعلم كه او را علم عرفى ميشمارند و ملاك احكام اغلب بر اين اطمينان است كه احتمال خلاف آن ضعيف است به حدى كه عقلاء اعتناء به آن نميكنند حجيه اخبار در نزد متقدمين كه قريب العهد بودند به زمان ائمه عليهم السلام بر اين اطمينان بود و خبر مطمئن الصدور نزد آنها صحيح بود و غير آن ضعيف چون باحوال روات آشنا بودند لكن متأخرين چون از اين بهره محروم بودند اخبار را چند دسته كردند اگر تمام روات عدل امامى باشند صحيح ، اگر در بين آنها عدل غير امامى باشد موثّق