بنحو قضايا حقيقيه تابع تحقق موضوع است تا موضوع محقق نشود محمول تحقق پيدا نميكند مثل ( الخمر حرام ) تا خمر در خارج وجود پيدا نكند حكم حرمت فعليت پيدا نميكند بنا بر اين مىگوييم بنحو قضيه فرضيه
ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
كه هر نعمتى دنيوى و اخرى به تو عنايت شود تفضل الهى است و از ناحيه او است
وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ
و اگر سيئه و عقوبتى اصابت كند از جانب نفس تو است لكن چون نفس نفيس نبوى صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم از معصيت و عمل زشت منزه است اصابه سيئه هم به او نخواهد شد ، و اين آيه شريفه در مقام بيان قاعده گويى است كه در آيات شريفه ديگر هم اشاره دارد .
خلاصه مطلب آنكه خداوند تهديد ميفرمايد تمام بندهگان را به اينكه حضرت رسالت با آن مقام شامخ اگر معصيت نمود گرفتار عقوبت خواهد شد چه رسد به ديگران نظير آيه شريفه
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ
زمر آيه 65 ، و آيه شريفه
وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا واقٍ
رعد آيه 37 ،
وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ
بقره آيه 145
وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ
بقره آيه 120 ، و معلوم است كه آن حضرت نه شرك ميآورد و نه متابعت اهواء كفار مىكند اين آيات براى قطع طمع كفار و تكليف ساير بندگان است ، بنا بر اين تفسير حسنة بجنگ بدر و سيئة بجنگ احد هيچ مناسبتى ندارد .
وَ أَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا
سؤال - كلمه ( ارسلناك ) دلالة بر رسالت داشت ذكر ( رسولا ) چه مناسبتى دارد .
جواب - رسولا ، تأكيد است مثل اينكه بگويى تو را بپيغمبرى فرستاديم (
وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً )
سؤال - از كجا ميتوان فهميد كه خداوند شهادت