وزاد السيّد ابن طاووس في الإقبال بعد «
يا ربّ يا ربّ يا ربّ
» هذه الزيادة « 1 » :
الهى انَا الْفَقيرُ في غِناىَ ، فَكَيْفَ لا اكُونُ فَقيراً في فَقْرى ، الهى انَا الْجاهِلُ في عِلْمى ، فَكَيْفَ لا اكُونُ جَهُولًا في جَهْلى ، الهى انَّ اخْتِلافَ تَدْبيرِكَ وَسُرْعَةَ طَوآءِ مَقاديرِكَ ، مَنَعا عِبادَكَ الْعارِفينَ بِكَ عَنِ السُّكُونِ إلى عَطآءٍ ، وَالْيَأْسِ مِنْكَ في بَلآءٍ ، الهى مِنّى ما يَليقُ بِلُؤْمى ، وَمِنْكَ ما يَليقُ بِكَرَمِكَ ، الهى وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِاللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ لي قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفى ، افَتَمْنَعُنى مِنْهُما بَعْدَ وُجُودِ ضَعْفى ، الهى انْ ظَهَرَتِ الْمَحاسِنُ مِنّى فَبِفَضْلِكَ ، وَلَكَ الْمِنَّةُ عَلَىَّ ، وَانْ ظَهَرَتِ الْمَساوى مِنّى فَبِعَدْلِكَ ، وَلَكَ الْحُجَّةُ عَلَىَّ ، الهى كَيْفَ تَكِلُنى وَقَدْ تَكَفَّلْتَ لي ، وَكَيْفَ اضامُ وَانْتَ النَّاصِرُ لي ، امْ كَيْفَ اخيبُ وَانْتَ الْحَفِىُّ بي ، ها انَا اتَوَسَّلُ الَيْكَ بِفَقْرى الَيْكَ ، وَكَيْفَ اتَوَسَّلُ الَيْكَ بِما هُوَ مَحالٌ انْ يَصِلَ الَيْكَ ، امْ كَيْفَ اشْكُو الَيْكَ حالي وَهُوَ لا يَخْفى عَلَيْكَ ، امْ كَيْفَ اتَرْجِمُ بِمَقالى وَهُوَ مِنَكَ بَرَزٌ الَيْكَ ، امْ كَيْفَ تُخَيِّبُ امالى وَهِىَ قَدْ وَفَدَتْ الَيْكَ ، امْ كَيْفَ لا تُحْسِنُ احْوالى وَبِكَ قامَتْ ، الهى ما الْطَفَكَ بي مَعَ عَظيمِ جَهْلى ، وَما ارْحَمَكَ بي مَعَ قَبيحِ فِعْلى ، الهى ما اقْرَبَكَ مِنّى وَابْعَدَنى عَنْكَ ، وَما ارْافَكَ بي ، فَمَا الَّذى يَحْجُبُنى عَنْكَ ، الهى عَلِمْتُ بِاخْتِلافِ الْآثارِ وَتَنقُّلاتِ الْأَطْوارِ ، انَّ مُرادَكَ مِنّى انْ تَتَعَرَّفَ الَىَّ في كُلِّ شَىْءٍ ، حَتّى لا اجْهَلَكَ في شَىْءٍ ، الهى كُلَّما اخْرَسَنى لُؤْمى انْطَقَنى كَرَمُكَ ، وَكُلَّما ايَسَتْنى اوْصافى اطْمَعَتْنى مِنَنُكَ ، الهى مَنْ كانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِىَ ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ مَساويهِ مَساوِىَ ، وَمَنْ كانَتْ حَقايِقُهُ دَعاوِىَ ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ دَعاويهِ دَعاوِىَ ، الهى حُكْمُكَ النَّافِذُ وَمَشِيَّتُكَ الْقاهِرَةُ لَمْ يَتْرُكا لِذى مَقالٍ مَقالًا ، وَلا لِذى حالٍ
هامش
( 1 ) . رغم تردد العلماء في اعتبار هذه الزيادة ، إلّاأنّ مضامينها تدور حول يوم عرفة ولم نعثر فيها على شيء يفيد إضافتها من جماعة منحرفة .