و زاد الأصحاب الباقي : كتابة و مكتوبا عليه ، و مكتوبا به للتبرك و لأنه خير محض ، مع ثبوت أصل الشرعية ، و بهذا اختلفت عباراتهم فيما يكتب عليه من أقطّاع الكفن .
و على ما ذكر لا يختص الحكم بالمذكور بل جميع أقطّاع الكفن في ذلك سواء ، بل هي أولى من الجريدتين لدخولها في إطلاق النص ، بخلافها .
شرح فارسى :
مرحوم شارح مىفرماين :
از حيث مقدار كتابت فقط در خبر آمده كه امام صادق عليه السلام در حاشيه كفن فرزندشان اسمعيل مرقوم فرمودهاند : اسماعيل شهادت به لا إله الا اللّه مىدهد سپس اصحاب از حيث كتابت و مكتوب عليه ( اقطاع كفن ) و مكتوب به ( تربت ) امور مذكوره را اضافه نمودند به دو جهت :
الف : به قصد تبرّك و تيمّن .
ب : به جهت اينكه اين امور خير محض و هيچگونه شائبه منقصت در آنها نيست خصوصا كه اصل آن نيز از صاحب شرع وارد شده فلذا اين دو جهت باعث اين شده كه بين ايشان از نظر نوشتن به تمام اقطاع كفن يا بعض آن اختلاف واقع شود ولى طبق گفته ما استحباب كتابت منحصر به آنچه مصنف از اقطاع كفن فرموده نيست بلكه به تمام آنها نوشتن مستحب است بلكه بايد گفت جريدتين با اينكه اسم كفن بر آن صادق نيست اگر از اين حكم بهرهاى داشته باشد ساير قطعات كفن بطريق اولى از آن ذوحظّ مىباشند .
مؤلف گويد :
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 468
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٤٦٨