تاريخ حرم ائمه بقيع (ع) و آثار ديگر در مدينه منوره (فارسى) — صفحة 25

رسول خدا صلى الله عليه و آله برسند تا آن حضرت دربارهء آنان طلب آمرزش كند ، از اين امر سرباز مىزنند ؛ وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ . « 1 » * * * * قرآن مجيد دربارهء اصحاب كهف مىفرمايد : . . . قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً . « 2 » مؤمنان راستين كه بر امر اصحاب كهف آگاهى يافتند و آن را سند زنده‌اى براى اثبات معاد جسمانى به مفهوم حقيقىاش ديدند ، پس از مرگ آنان گفتند : « ما بر روى قبر آنها مسجد و ساختمانى بنا مىكنيم تا مردم هرگز ياد آنها را از خاطره‌ها نبرند و در نيل به كمال اعتقادى و انسانى خود ، آنها را الگو و سرمشق خويش قرار دهند . » و خداوند با نقل تصميم آن مؤمنان بر ايجاد بنا و ساختمان بر روى قبور اصحاب كهف و استفاده نمودن از آن ، به عنوان يكى از پايگاه‌هاى عبادت و پرستش ، عملكرد آنان را تثبيت و بر آن مهر تأييد مىزند . * * * * * دفن شدن پيكر پاك رسول خدا صلى الله عليه و آله در داخل خانهء خويش و در زير سقف ، دليل روشن و مصداق عينى بر اين واقعيت است كه در اسلام ، وجودِ بنا در روى قبر شخصيت‌هاى معنوى ، عملى مُستَحسن و مورد تأييد بوده است و اين حقيقت را دربارهء قبور انبياى گذشته نيز مىتوان ديد ؛ مانند قبر حضرت ابراهيم ، و جناب اسحاق و يعقوب عليهم السلام و قبور همسرانشان در شهر الخليل ؛ شهرى كه به ياد و به نام حضرت ابراهيم عليه السلام « خليل » نام گرفت . « 3 » و مانند قبر حضرت داود و سليمان عليهما السلام در « بيت لحم » و قبور و آثار ساير انبيا در بيت المقدس و شامات كه در طول قرن‌هاى متمادى ، قبل از اسلام و بعد از اسلام ، از استحكام و زيبايىِ بنا و ساختمان برخوردار بوده‌اند . نكتهء جالب توجه در قبور انبياى گذشته اين كه شخص خليفهء دوم در فتح بيت‌المقدس ، نه تنها بر اين مقابر و بر اين آثار متعرض نگرديد ، بلكه با نمازگزاردن « 4 » در