آية النساء ! .
« منا » هنا تعني من السبعين المختارين وسائر السائلين ، مع موسى عليه السلام ، و « السفهاء » جمعاً ، تدل أن السفاهة هنا حصلت من جمع من الثلاث لا كلهم ، فلم يكن سؤال الرؤية إلّا من الجل دون الكل ، إذاً « أتهلكنا بما فعل السفهاء منا » وارد مورد السائلين منهم الرؤية أن كيف تهلك غير السفهاء معهم بما هم دونهم « من قبل » الميعاد وحاضر السؤال فيه .
وهنا « من قبل » ثم من قبلها « لو » إضافة إلى « منا » هي زوايا ثلاث في هندسة القصة تدل على أن القصد ليس هو الإهلاك الواقع ، بل هو المستدعي أن يكون « من قبل » حضور الميعاد ، أو « من قبل » سؤال الرؤية فيه بعد ما سألوه مرة أولى ، وهنا « لو » تحيل هذه المشية ، ثم « أتهلكنا » متفرع على تلك المشية المستحيلة ، ف « بما فعل السفهاء » تعني السفهاء الذين يستحقون الإهلاك وهم الذين سألوا الرؤية ، دون سائر السفهاء في ذلك الحقل ، من الذين سكتوا عن النهي عن المنكر ، والذين سألوها نيابة عن الباقين السائلين ، « أتهلكنا » جميعاً الشامل لموسى و « من قوم موسى أمة يهتدون بالحق وبه يعدلون » والذين سكتوا والذين سألوا نيابة « بما فعل السفهاء منا » وهم السائلون الرؤية ، أم والقائلون لما نجوا من البحر « يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون » « 1 » .
فلو أن هناك عذاباً من ذي قبل لم يكن على سواء بالنسبة للسفهاء ، فضلًا عن أن يشمل غيرهم بمن فيهم موسى نفسه .
وكما في قصة السبت « فأنجينا الذين ينهون عن السوء » فلم ينج التاركون للنهي عن السوء كما الفاعلين للسوء مهما تفارقا في نوعية العذاب ، حيث اختص « كونوا قردة خاسئين » بالذين صادوا يوم السبت بإحتيال ، وللذين تركوا النهي عنه دون ذلك .
أجل إن هي : « الرجفة » الواقعة - أم والمتوقعة ب « لو » - الشاملة المُزَمجِرة « إلَّا فتنتك » إمتحاناً لمن سكت وإمتهاناً لمن سفه ، وعبرةً لمن غاب ، وتذكرة لأولي الألباب .
هامش
( 1 ) ) . 7 : 138