منافق . ولكن رأيناه رضي امامتهم ، وبايعهم ، وصلّى خلفهم ، وأنكحهم ، وأكل من فيئهم ، فلم يكن لنا أن نتعدّى فعله ، ولا نتجاوز ما اشتهر عنه .
ألا ترى أنّه لمّا برأ من معاوية برئنا منه ، ولمّا لعنه لعنّاه ، ولمّا حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة ، كعمرو بن العاص وعبد اللّه ابنه وغيرهما ، حكمنا أيضا بضلالهم .
والحاصل أنّا لم نجعل بينه وبين النبيّ صلّى اللّه عليه واله الّا رتبة النبوّة ، وأعطيناه كلّ ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه « 1 » ، ولم نطعن في أكابر الصحابة الذين لم يصحّ عندنا أنّه طعن فيه ، وعاملناهم بما عاملهم هو عليه السّلام به « 2 » .
أقول : انظر أيّها اللبيب إلى هذا الرجل الفاضل كيف ظلّ خابطا متحيّرا ، مقيّدا بقيد التقليد ، لا يجترىء على التبرّي ممّن تقدّم على سيّد الوصيّين ، مع هذه المعرفة بحاله عليه السّلام ، ونقله في شرحه عنه عليه السّلام نقلا متجاوزا حدّ التواتر أنّه عليه السّلام كان يتظلّم ويتألّم مرارا في خطبه ومكالماته بعد أن ادّعى الخلافة لنفسه ، وكره بيعة الثلاثة كراهة شديدة ، وهجرهم مدّة مديدة ، حتّى آل الأمر إلى احضار النار لاحراق بيته ، والجائه إلى البيعة ، واللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
وممّا يدلّ أيضا على ما ادّعيناه ما نقله ابن قتيبة ، وهو من أكبر شيوخ القدريّة ، في المجلّد الأوّل من كتاب السياسة ، أنّ عمر قال لعلي عليه السّلام : انّ لم تبايع نضرب عنقك ، فأتى علي عليه السّلام قبر النبيّ صلّى اللّه عليه واله باكيا قائلا : يا بن امّ القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلونني « 3 » .
وممّا يدلّ أيضا على ما ادّعيناه ، ما نقل عن البلاذري من علماء المخالفين ، أنّ عمر
هامش
( 1 ) في الشرح : بينهم .
( 2 ) شرح نهج البلاغة 20 : 220 - 221 .
( 3 ) الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1 : 20 .