« وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ »
كذلك . . . أي لا تعبدون اليوم ولا بعد اليوم ما أعبد اليوم .
« وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ »
نفي في الماضي وتعليل لما تقدّمه . لأنّ اسم الفاعل يصلح للأزمنة الثلاثة . أي لم أعبد ما عبدتم قبل اليوم ، فكيف ترجون عبادتي اليوم لما عبدتم وتعبدونه ؟ !
« وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ »
أي ولا أنتم عبدتم ما أعبد اليوم .
وبذلك افترق المعنى في الآية . تلك للنفي في الحال والآتي ، وهذه للنفي في الماضي « 1 » .
وقال الفرّاء - وفي وجه التكرار - : إنّ القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب كلامهم ومحاوراتهم . ومن عادتهم تكرير الكلام للتأكيد والإفهام ، فيقول المجيب : بلى ، بلى .
ويقول الممتنع : لا ، لا .
قال : ومثله قوله تعالى :
« كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ . ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ »
« 2 » .
قال : وهذا أولى المواضع بالتأكيد ، لأنّ الكافرين أبدأوا في ذلك وأعادوا . فكرّر سبحانه ليؤكّد إياسهم وحسم أطماعهم بالتكرير « 3 » .
هل في القرآن لفظة غريبة ؟
قال قوم : إنّا إذا تلونا القرآن وتأمّلناه وجدنا معظم كلامه مبنيّاً ومؤلّفاً من ألفاظ قريبة ودارجة في مخاطبات العرب ومستعملة في محاوراتهم ، وحظّ الغريب المشكل منه بالإضافة إلى الكثير من واضحه قليل ، وعدد الفِقَر والغُرَر من ألفاظه بالقياس إلى مباذله ومراسيله عدد يسير ، الأمر الذي لا يشبه شيئاً من كلام البلغاء الأقحاح من خطباء مصاقع وشعراء مفلَّقين ، كان ملء كلامهم الدُرر والغرر والغريب الشارد .
لكن الغرابة على وجهين ، كما ذكره أبو سليمان حمد بن محمّد الخطابي في كتابه « معالم
هامش
( 1 ) . راجع الكشاف للزمخشري .
( 2 ) . التكاثر : 3 و 4 .
( 3 ) . مجمع البيان : ج 10 ص 552 .