يكون في حرث أو نحوه ولم يقصد به وجه قربة ( 1 ) والتوقيت ينقص ما يرجوه من نفعه أو
تمامه في ذلك الوقت فله الجمع حينئذ وقيل ح بل يجوز الجمع وان لم يخف نقص المباح وضعفه
( مولانا عليلم ) ( تنبيه ) قال الإمام والمطهر بن يحيى والسيد ح ان السنة الجمع في السفر ( 2 ) وهو
أفضل من التوقيت وهكذا في مهذب ش وقيل مدي ل ح والأمير المؤيد أن الجمع رخصة والتوقيت
أفضل ( 3 ) نعم والأفضل للمسافر النازل أن يصلى أول الوقت والسائر آخره ( 4 ) واختلف في
تفسير النازل وما المراد بآخر الوقت أما النازل فقيده في الأحكام والكافي بأن يكون على عزم
السفر ( قال مولانا عليلم ) وهذا يقتضى أنه من ليس بمقيم وقيل هو من يقف قدر الاستراحة ( 5 )
وأما تعيين الأفضل من آخر الوقت فقال في الوافي وأصول الأحكام هو آخر اختيار الأولى *
وقال ط المراد وقت الثانية * نعم فيجوز للمريض ونحوه ممن تقدم ذكره جمع التقديم والتأخير
( باذان ) واحد ينويه ( 6 ) ( لهما ) جميعا أي للصلاتين وقيل س في تذكرته أنه ينويه للأولى
منهما ( و ) أما الإقامة الواحدة فلا تكفي بل لابد من ( إقامتين ( 7 ) لكل صلاة إقامة ( ولا
يسقط الترتيب ) بين الصلاتين المجموعتين الا أن لا يبقى من الوقت الا ما يتسع للثانية قدمت
شرح
( 1 ) ولا قصد المكاثرة قرز ( 2 ) قال عليلم لأنه أرفق للمسافر وأيسر بحاله وأسهل في أمره اه ان ( والسنة في السفر
ترك النوافل ) قيل لما روى ابن عباس انه كان صلى الله عليه وآله إذا سافر لم يسبح والمراد بالتسبيح
صلاة النافلة وفى البحر مسألة والأكثر والرواتب في الحضر كالسفر لفعله صلى الله عليه وأصحابه ( 3 ) ( فائدة )
أما رواتب الفرائض فقيل تفعل فيه حكي في جامع الأصول ونسبه في الانتصار إلى الأكثر اه هامش هد وقيل
لا تفعل وهذا قول ابن عمر وكذا قال ابن عباس لو كنت متنقلا لأتممت فإذا قصرت الفريضة فترك النوافل
أولى وهو قول زين العابدين وقيل تفعل في الفجر والمغرب وهو مروي عن علي عليلم وهو قول الصادق وحكاه
عنه في الأمالي اه هامش هد ( * ) وقرر انه كان سفره بعد دخول الوقت فالتقديم أفضل وإن كان قبل دخوله
فالتأخير أفضل وا كان ؟ دون عشر فالتوقيت أفضل اه عم ( 4 ) إذا أراد الجمع والا فالتوقيت أفضل اه ن
قرز ( * ) وقيل إن سافر قبل الزوال فالسنة جمع التأخير لفعله صلى الله عليه وآله اه شفا فإنه كان إذا
زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل أخر الظهر حتى ينزل للعصر وفى العشائين
كذلك اه ولفظ شرح الأثمار وفي المغرب كذلك ان غايت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء
وان ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء هكذا في رواية أبي داود والترمذي وفي معناه
روايات أخر ( 5 ) ويسير في بقية يومه أو ليلته قرز ( * ) وهو مقدار الوضوء والصلاة والابراد ( 1 ) وقيل
من يحط رحله ثم يسيرا آخر اليوم يعنى آخر اختيارها اه غ وقيل أو لوقتها وفى بعض الحواشي اختيارها
واضطرارها وقرره ومي ( 1 ) ويرتحل قرز ( 6 ) وأما جمع المشاركة فلابد من أذانين اه ن وعن الشامي
يكفي أذان واحد اه قرز ( * ) صوابه يكفيه قرز ( 7 ) قياسا على الجمع بمزدلفة فإنه كذلك اه ح هدايه