[ سورة المرسلات ( 77 ) : آية 13 ]
لِيَوْمِ الْفَصْلِ ( 13 )
قال ابن عباس رضي اللّه عنهما : يوم يفصل الرحمن بين الخلائق ، وهذا كقوله :
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ
[ الدخان : 40 ] .
ثم أتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال :
[ سورة المرسلات ( 77 ) : آية 14 ]
وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ ( 14 )
أي وما علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته .
ثم أتبعه بتهويل ثالث فقال :
[ سورة المرسلات ( 77 ) : آية 15 ]
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ( 15 )
أي للمكذبين بالتوحيد والنبوة والمعاد وبكل ما ورد من الأنبياء عليهم السلام وأخبروا عنه ، بقي هاهنا سؤالان .
السؤال الأول : كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله :
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ
؟ الجواب : هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك / ودوامه للمدعو عليه ، ونحوه
سَلامٌ عَلَيْكُمْ *
[ الزمر : 73 ] ويجوز ويلا بالنصب ، ولكن لم يقرأ به .
السؤال الثاني : أين جوابه قوله :
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
؟ الجواب : من وجهين أحدهما : التقدير : إنما توعدون لواقع ، إذا النجوم طمست ، وهذا ضعيف ، لأنه يقع في قوله :
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
، الثاني : أن الجواب محذوف ، والتقدير فإذا النجوم طمست وإذا وإذا ، فحينئذ تقع المجازاة بالأعمال وتقوم القيامة .
[ سورة المرسلات ( 77 ) : الآيات 16 إلى 19 ]
أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ( 16 ) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ ( 17 ) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ( 18 ) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ( 19 )
اعلم أن المقصود من هذه الصورة تخويف الكفار وتحذيرهم عن الكفر .
فالنوع الأول : من التخويف أنه أقسم على أن اليوم الذي يوعدون به ، وهو يوم الفصل واقع ثم هول فقال :
وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ
[ المرسلات : 14 ] ثم زاد في التهويل فقال :
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ
[ المرسلات : 15 ] .
والنوع الثاني من التخويف : ما ذكر في هذه الآية ، وهو أنه أهلك الكفرة المتقدمين بسبب كفرهم ، فإذا كان الكفر حاصلا في هؤلاء المتأخرين ، فلا بد وأن يهلكهم أيضا ثم قال :
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ
كأنه يقول ، أما الدنيا فحاصلهم الهلاك ، وأما الآخرة فالعذاب الشديد وإليه الإشارة بقوله :
خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ
[ الحج : 11 ] وفي الآية سؤالان الأول : ما المراد من الأولين والآخرين ؟ الجواب : فيه قولان : الأول : أنه