عليه السلام : « بلغوا عني ، بلغوا عني »
فلم قال هاهنا :
بَلاغاً مِنَ اللَّهِ
؟ قلنا : ( من ) ليست ( بصفة للتبليغ ) « 1 » إنما هي بمنزلة ( من ) في قوله :
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ
[ التوبة : 1 ] بمعنى بلاغا كائنا من اللّه . أما قوله تعالى :
وَرِسالاتِهِ
فهو عطف على
بَلاغاً
كأنه قال : لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ، والمعنى إلا أن أبلغ عن اللّه فأقول :
قال اللّه كذا ناسبا القول إليه وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان .
قوله تعالى :
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ
قال الواحدي إن مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله :
وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
[ المائدة : 95 ]
وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ
[ البقرة : 126 ]
فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ
[ الجن : 13 ] على أن المبتدأ فيها مضمر وقال صاحب « الكشاف » وقرئ :
فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ
على تقدير فجزاؤه أن له نار جهنم كقولك :
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
[ الأنفال : 41 ] أي فحكمه أن للّه خمسه .
ثم قال تعالى :
خالِدِينَ فِيها أَبَداً
حملا على معنى الجمع في ( من ) وفي الآية مسألتان :
المسألة الأولى : استدل جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن فساق أهل الصلاة مخلدون في النار وأن هذا العموم يشملهم كشموله الكفار ، قالوا : وهذا الوعيد مشروط بشرط أن لا يكون هناك توبة ولا طاعة أعظم منها ، قالوا : وهذا العموم أقوى في الدلالة على هذا المطلوب من سائر العمومات لأن سائر العمومات ما جاء فيها قوله :
أَبَداً
فالمخالف يحمل الخلود على المكث الطويل ، أما هاهنا [ فقد ] جاء لفظ الأبد فيكون ذلك صريحا في إسقاط الاحتمال الذي ذكره المخالف والجواب : أنا بينا في سورة البقرة وجوه الأجوبة على التمسك بهذه العمومات ، ونزيد هاهنا وجوها أحدها : أن تخصيص / العموم بالواقعة التي لأجلها ورد ذلك العموم عرف مشهور ، فإن المرأة إذا أرادت أن تخرج من الدار ساعة فقال الزوج إن خرجت فأنت طالق يفيد ذلك اليمين بتلك الساعة المعينة حتى إنها لو خرجت في يوم آخر لم تطلق ، فههنا أجرى الحديث في التبليغ عن اللّه تعالى ، ثم قال :
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
يعني جبريل :
فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ
أي من يعص اللّه في تبليغ رسالاته وأداء وحيه فإن له نار جهنم ، وإذا كان ما ذكرنا محتملا سقط وجه الاستدلال الوجه الثاني : وهو أن هذا الوعيد لا بد وأن يتناول هذه الصورة لأن من القبيح أن يذكر عقيب هذه الواقعة حكما لا تعلق له بها ، فيكون هذا الوعيد وعيدا على ترك التبليغ من اللّه ، ولا شك أن ترك التبليغ من اللّه أعظم الذنوب ، والعقوبة المترتبة على أعظم الذنوب ، لا يجوز أن تكون مرتبة على جميع الذنوب ، لأن الذنوب المتفاوتة في الصغر والكبر لا يجوز أن تكون متساوية في العقوبة ، وإذا ثبت أن هذه العقوبة على هذا الذنب ، وثبت أن ما كان عقوبة على هذا الذنب لا يجوز أن يكون عقوبة على سائر الذنوب ، علمنا أن هذا الحكم مختص بهذا الذنب وغير متعد إلى سائر الذنوب الوجه الثالث : وهو أنه تعالى ذكر عمومات الوعيد في سائر آيات القرآن غير مقيدة بقيد الأبد ، وذكرها هاهنا مقيدة بقيد الأبد ، فلا بد في هذا التخصيص من سبب ، ولا سبب إلا أن هذا الذنب أعظم الذنوب ، وإذا كان السبب في هذا التخصيص هذا المعنى ، علمنا أن هذا الوعيد مختص بهذا الذنب وغير متعد إلى جميع الذنوب ، وإذا ثبت أن هذا الوعيد مختص بفاعل هذا الذنب ، صارت الآية دالة على أن حال سائر المذنبين بخلاف ذلك لأن قوله :
فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً
معناه أن هذه الحالة له لا لغيره ، وهذا كقوله :
لَكُمْ دِينَكُمْ *
هامش
( 1 ) في الكشاف ( بصلة للتبليغ ) 4 / 172 ط . دار الفكر .