ثم قال تعالى :
جَنَّاتِ عَدْنٍ
وهو بدل من قوله :
لَحُسْنَ مَآبٍ
ثم قال :
مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : ذكروا في تأويل هذا اللفظ وجوها الأول : قال الفراء : معناه مفتحة لهم أبوابها ، والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة ، تقول العرب : مررت برجل حسن الوجه ، فالألف واللام في الوجه بدل من الإضافة والثاني : قال الزجاج : المعنى : مفتحة لهم الأبواب منها الثالث : قال صاحب « الكشاف »
الْأَبْوابُ
بدل من الضمير ، وتقديره مفتحة / هي الأبواب ، كقولك ضرب زيد اليد والرجل ، وهو من بدل الاشتمال .
المسألة الثانية : قرئ : جنات عدن مفتحة بالرفع على تقدير أن يكون قوله : جنات عدن مبتدأ ومفتحة خبره ، وكلاهما خبر مبتدأ محذوف ، أي هو جنات عدن مفتحة لهم .
المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى وصف من أحوال أهل الجنة في هذه الآية أشياء الأول : أحوال مساكنهم ، فقوله :
جَنَّاتِ عَدْنٍ
يدل على أمرين أحدهما : كونها جنات وبساتين والثاني : كونها دائمة آمنة من الانقضاء .
وفي قوله :
مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ
وجوه الأول : أن يكون المعنى أن الملائكة الموكلين بالجنان إذا رأوا صاحب الجنة فتحوا له أبوابها وحيوه بالسلام ، فيدخل كذلك محفوفا بالملائكة على أعز حال وأجمل هيئة ، قال تعالى :
حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ
[ الزمر :
73 ] . الثاني : أن تلك الأبواب كلما أرادوا انفتاحها انفتحت لهم ، وكلما أرادوا انغلاقها انغلقت لهم الثالث :
المراد من هذا الفتح ، وصف تلك المساكن بالسعة ، ومسافرة العيون فيها ، ومشاهدة الأحوال اللذيذة الطيبة .
ثم قال تعالى :
مُتَّكِئِينَ فِيها
يدعون فيها ، وفيه مباحث :
البحث الأول : أنه تعالى ذكر في هذه الآية كونهم متكئين في الجنة ، وذكر في سائر الآيات كيفية ذلك الاتكاء ، فقال في آية :
عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ
[ يس : 56 ] وقال في آية أخرى :
مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ
[ الرحمن : 76 ] .
البحث الثاني : قوله :
مُتَّكِئِينَ فِيها
حال قدمت على العامل فيها وهو قوله :
يَدْعُونَ فِيها
والمعنى يدعون في الجنات متكئين فيها ثم قال :
بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ
والمعنى بألوان الفاكهة وألوان الشراب ، والتقدير بفاكهة كثيرة وشراب كثير ، والسبب في ذكر هذا المعنى أن ديار العرب حارة قليلة الفواكه والأشربة ، فرغبهم اللّه تعالى فيه .
ولما بين تعالى أمر المسكن وأمر المأكول والمشروب ذكر عقيبه أمر المنكوح ، فقال :
وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ
وقد سبق تفسيره في سورة والصافات ، وبالجملة فالمعنى كونهن قاصرات الطرف عن غيرهم مقصورات القلب على محبتهم ، وقوله :
أَتْرابٌ
أي على سن واحد ، ويحتمل كون الجواري أترابا ، ويحتمل كونهن أترابا للأزواج ، قال القفال : والسبب في اعتبار هذه الصفة ، أنهن لما تشابهن في الصفة والسن والحلية كان الميل إليهن على السوية ، وذلك يقتضي عدم الغيرة .
ثم قال تعالى :
هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ
يعني أن اللّه تعالى وعد المتقين بالثواب الموصوف بهذه