هذه الداعية مشوبة بداعية أخرى بل بقيت خالصة عن شوائب الغير ، فهذا هو الإخلاص .
وأما الثاني : وهو الإخلاص في حق غير اللّه ، فظاهر أن هذا لا يكون إخلاصا في حق اللّه تعالى .
وأما الثالث : وهو أن يشتمل على الجهتين إلا أن جانب اللّه يكون راجحا ، فهذا يرجى أن يكون من المخلصين ، لأن المثل يقابله المثل . فيبقى القدر الزائد خالصا عن الشوب .
وأما الرابع والخامس : فظاهر أنه ليس من المخلصين في حق اللّه تعالى ، والحاصل أن القسم الأول :
إخلاص في حق اللّه تعالى قطعا . والقسم الثاني : يرجى من فضل اللّه أن يجعله من قسم الإخلاص وأما سائر الأقسام فهو خارج عن الإخلاص قطعا واللّه أعلم .
أما قوله تعالى :
قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
ففيه وجوه : الأول : أن إبليس لما قال :
إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
فلفظ المخلص يدل على الإخلاص ، فقوله هذا عائد إلى الإخلاص ، والمعنى : أن الإخلاص طريق على وإلي ، أي أنه يؤدي إلى كرامتي وثوابي ، وقال الحسن : معناه هذا صراط إلى مستقيم ، وقال آخرون :
هذا صراط من مر عليه ، فكأنه مر علي وعلى رضواني وكرامتي وهو كما يقال : طريقك علي . الثاني : أن الإخلاص طريق العبودية فقوله :
هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
أي هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم .
الثالث : قال بعضهم : لما ذكر إبليس أنه يغوي بني آدم إلا من عصمه اللّه بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الأمور إلى اللّه تعالى وإلى إرادته فقال تعالى :
هذا صِراطٌ عَلَيَّ
أي تفويض الأمور إلى إرادتي ومشيئتي طريق علي مستقيم . الرابع : معناه : هذا صراط علي تقريره وتأكيده ، وهو مستقيم حق وصدق ، وقرأ يعقوب :
صراط علي بالرفع والتنوين على أنه صفة لقوله :
صِراطٌ
أي هو علي بمعنى أنه رفيع مستقيم لا عوج فيه .
قال الواحدي : معناه أن طريق التفويض إلى اللّه تعالى والإيمان بقضاء اللّه طريق رفيع مستقيم .
[ سورة الحجر ( 15 ) : الآيات 42 إلى 44 ]
إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ ( 42 ) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ ( 43 ) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ( 44 )
[ في قوله تعالى
إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ
إلى قوله
لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ
] اعلم أن إبليس لما قال :
لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
أوهم هذا الكلام أن له سلطانا على عباد اللّه الذين يكونون من المخلصين ، فبين تعالى في هذه الآية أنه ليس له سلطان على أحد من عبيد اللّه سواء كانوا مخلصين أو لم يكونوا مخلصين ، بل من اتبع منهم / إبليس باختياره صار متبعا له ، ولكن حصول تلك المتابعة أيضا ليس لأجل أن إبليس يقهره على تلك المتابعة أو يجبره عليها والحاصل في هذا القول : أن إبليس أوهم أن له على بعض عباد اللّه سلطانا ، فبين تعالى كذبه فيه ، وذكر أنه ليس له على أحد منهم سلطان ولا قدرة أصلا ، ونظير هذه الآية قوله تعالى حكاية عن إبليس أنه قال :
وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي
[ إبراهيم : 22 ] وقال تعالى في آية أخرى :
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ
[ النحل : 99 ، 100 ] قال الجبائي : هذه الآية تدل على بطلان قول من زعم أن الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وإزالة عقولهم كما يقوله العامة ، وربما نسبوا ذلك إلى السحرة قال وذلك خلاف ما نص اللّه تعالى عليه ، وفي الآية