منه الرد على من يقول : إنه تعالى غير عالم بالجزئيات ، وهو المراد من قوله :
إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
[ الجاثية : 29 ] .
والوجه الثاني : في الجواب أن نجعل كلمة ( إلا ) في قوله :
إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
استثناء منقطعا لكن بمعنى هو في كتاب مبين ، وذكر أبو علي الجرجاني صاحب « النظم » عنه جوابا آخر فقال : قوله :
وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ
هاهنا تم الكلام وانقطع ثم وقع الابتداء بكلام آخر ، وهو قوله :
إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
أي وهو أيضا في كتاب مبين . قال : والعرب تضع « إلا » موضع « وأو النسق » كثيرا على معنى الابتداء ، كقوله تعالى :
لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ
[ النمل :
10 ] يعني ومن ظلم . وقوله :
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا
[ البقرة : 150 ] يعني والذين ظلموا ، وهذا الوجه في غاية التعسف .
وأجاب صاحب « الكشاف » : بوجه رابع فقال : الإشكال إنما جاء إذا عطفنا قوله :
وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ
على قوله :
مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ
إما بحسب الظاهر أو بحسب المحل ، لكنا لا نقول ذلك ، بل نقول : الوجه في القراءة بالنصب في قوله :
وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ
الحمل / على نفي الجنس وفي القراءة بالرفع الحمل على الابتداء ، وخبره قوله :
فِي كِتابٍ مُبِينٍ
وهذا الوجه اختيار الزجاج .
[ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 62 إلى 64 ]
أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 ) الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ ( 63 ) لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 64 )
[ في قوله تعالى
أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
] اعلم أنا بينا أن قوله تعالى :
وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ
[ يونس : 61 ] مما يقوي قلوب المطيعين ، ومما يكسر قلوب الفاسقين فأتبعه اللَّه تعالى بشرح أحوال المخلصين الصادقين الصديقين وهو المذكور في هذه الآية . وفيه مسائل :
المسألة الأولى : اعلم أنا نحتاج في تفسير هذه الآية إلى أن نبين أن الولي من هو ؟ ثم نبين تفسير نفي الخوف والحزن عنه فنقول : أما إن الوحي من هو ؟ فيدل عليه القرآن والخبر والأثر والمعقول . أما القرآن ، فهو قوله في هذه الآية :
الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ
فقوله :
آمَنُوا
إشارة إلى كمال حال القوة النظرية وقوله :
وَكانُوا يَتَّقُونَ
إشارة إلى كمال حال القوة العملية . وفيه قيام آخر ، وهو أن يحمل الإيمان على مجموع الاعتقاد والعمل ، ثم نصف الولي بأنه كان متقيا في الكل . أما التقوى في موقف العلم فلأن جلال اللَّه أعلى من أن يحيط به عقل البشر ، فالصديق إذا وصف اللَّه سبحانه بصفة من صفات الجلال ، فهو يقدس اللَّه عن أن يكون كماله وجلاله مقتصرا على ذلك المقدار الذي عرفه ووصفه به ، وإذا عبد اللَّه تعالى فهو يقدس اللَّه تعالى عن أن تكون الخدمة اللائقة بكبريائه متقدرة بذلك المقدار فثبت أنه أبدا يكون في مقام الخوف والتقوى . وأما الأخبار فكثيرة
روى عمر رضي اللَّه عنه أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال : « هم قوم تحابوا في اللَّه على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها ، فو اللَّه إن وجوههم لنور ، وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس » ثم قرأ هذه الآية ،
و
عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال : « هم الذين يذكر اللَّه تعالى برؤيتهم »
قال أهل التحقيق : السبب