[ في قوله تعالى
أَ وَلَمْ يَهْدِ
إلى قوله
فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
] اعلم أنه تعالى لما بين فيما تقدم من الآيات حال الكفار الذين أهلكهم اللّه بالاستئصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح أديانهم وطاعاتهم ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : اختلف القراء فقرا بعضهم
أَ وَلَمْ يَهْدِ
بالياء المعجمة من تحتها ، وبعضهم بالنون ، قال الزجاج : إذا قرئ بالياء المعجمة من تحت كان قوله :
أَنْ لَوْ نَشاءُ
مرفوعا بأنه فاعله / بمعنى أو لم يهد للذين يخلفون أولئك المتقدمين ويرثون ارضهم وديارهم ، وهذا الشان وهو انا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وأهلكنا الوارثين كما أهلكنا المورثين ، إذا قرئ بالنون فهو منصوب ، كأنه قيل أو لم نهد للوارثين هذا الشان بمعنى أو لم نبين لهم ان قريشا أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم ؟
المسألة الثانية : المعنى ا ولم نبين للذين نبعثهم في الأرض بعد إهلاكنا من كان قبلهم فيها فنهلكهم بعدهم ؟ وهو معنى لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ، اي عقاب ذنوبهم ، وقوله :
وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ
اي ان لم نهلكهم بالعقاب نطبع على قلوبهم
فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
اي لا يقبلون ، ولا يتعظون ، ولا ينزجرون وانما قلنا : ان المراد اما الإهلاك واما الطبع على القلب ، لان الإهلاك لا يجتمع مع الطبع على القلب ، فإنه إذا أهلكه يستحيل ان يطبع على قلبه .
المسألة الثالثة : استدل أصحابنا على أنه تعالى قد يمنع العبد عن الايمان بقوله :
وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
والطبع والختم والرين والكنان والغشاوة والصد والمنع واحد على ما قررناه في آيات كثيرة . قال الجبائي : المراد من هذا الطبع انه تعالى يسم قلوب الكفار بسمات وعلامات تعرف الملائكة بها ان أصحابها لا يؤمنون ، وتلك العلامة غير مانعة من الايمان . وقال الكعبي : انما أضاف الطبع إلى نفسه لأجل ان القوم انما صاروا إلى ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالى :
فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً
[ نوح : 6 ] .
واعلم أن البحث عن حقيقة الطبع والختم قد مر مرارا كثيرة فلا فائدة في الإعادة .
المسألة الرابعة : قوله :
وَنَطْبَعُ
هل هو منقطع عما قبله أو معطوف على ما قبله فيه قولان :
القول الأول : انه منقطع عن الذي قبله ، لان قوله :
أَصَبْناهُمْ
ماض وقوله :
وَنَطْبَعُ
مستقبل وهذا العطف ليس بمستحسن ، بل هو منقطع عما قبله ، والتقدير : ونحن نطبع على قلوبهم .
والقول الثاني : انه معطوف على ما قبله قال صاحب « الكشاف » : هو معطوف على ما دل عليه معنى
أَ وَلَمْ يَهْدِ
كأنه قيل يغفلون عن الهداية ، ونطبع على قلوبهم أو معطوف على قوله :
يَرِثُونَ الْأَرْضَ
ثم قال : ولا يجوز ان يكون معطوفا على
أَصَبْناهُمْ
لأنهم كانوا كفارا وكل كافر فهو مطبوع على قلبه ، فقوله بعد ذلك :
وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ
يجري مجرى تحصيل الحاصل وهو محال ، هذا تقرير قول صاحب « الكشاف » على أقوى الوجوه وهو ضعيف ، لان كونه مطبوعا عليه انما يحصل حال استمراره وثباته عليه ، فهو يكفر أولا ، ثم يصير مطبوعا عليه في الكفر ، فلم يكن هذا منافيا لصحة العطف .
ثم قال تعالى :
تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها
قوله :
تِلْكَ
مبتدأ و
الْقُرى
صفة و
نَقُصُّ