الكسائى « لنجزى » بالنون و قرأ الآخرون
لِيَجْزِيَ
بالياء يعنى ليجزى اللَّه قوما ، و قرأ ابو جعفر ، « ليجزى » بضم الياء و فتح الزاء ، تأويله ليجزى الجزاء قوما ، فيكون الجزاء مضمرا و نصب قوما لانه المفعول الثانى .
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها
اى - لها الثواب و عليها العقاب
ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
فى المعاد .
وَ لَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ
يعنى التورية
وَ الْحُكْمَ
يعنى الحكمة و السنة و قيل القضاء بين الناس
وَ النُّبُوَّةَ
، فان ابراهيم كان شجرة الأبنياء
وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ
اى - الحلالات و هى المن و السلوى و الماء المنفجر من الحجر فى التيه و مواريث فرعون ،
وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ
اى - عالمى زمانهم و قيل خصصناهم بكثرة الانبياء من بين سائر الامم ، قال ابن عباس لم يكن من العالمين احد فى زمانهم ، اكرم على اللَّه و لا احب اليه منهم .
وَ آتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ
يعنى العلم بمبعث محمد ( ص ) و علامات نبوته و ما بيّن لهم من امره ،
فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ
هذا العلم هو القرآن اى - ما اختلفوا فى كونه بيّنا حتى جاءهم القرآن و لما بعث رسول اللَّه ( ص ) نبيا اختلف عليه بنو اسرائيل فريقين : فريق صدّقه و هم الذين قال اللَّه تعالى : -
وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ
و قال تعالى : -
يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
و قال تعالى : -
فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ
يعنى عبد اللَّه بن سلام و غيره ، و فريق جحدوه و كذّبوه ،
بَغْياً بَيْنَهُمْ
و حسدا من عند انفسهم لا من جهل يكون به الانسان معذورا و هم الذين قال اللَّه عز و جل :
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ
كانوا كلمة واحدة فيه قبل ان يبعث ، يشهدون له و يستفتحون به و ينتظرونه و يبشّرون به فلما جاءهم اختلفوا فيه و تحزبوا عليه ،
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
. و قيل اراد بالاختلاف اختلافهم فى اوامر اللَّه و نواهيه فى التورية .
النوبة الثالثة
بسم اللَّه معراج قلوب الاولياء . بسم اللَّه نور سر الاصفياء . بسم اللَّه شفاء صدور