يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر لقومهم : ومن لا يجب أيها القوم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا ، وداعيه إلى ما بعثه بالدعاء إليه من توحيده ، والعمل بطاعته .
فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ
يقول : فليس بمعجز ربه بهربه ، إذا أراد عقوبته على تكذيبه داعيه ، وتركه تصديقه وإن ذهب في الأرض هاربا ، لأنه حيث كان فهو في سلطانه وقبضته .
وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ
يقول : وليس لمن لم يجب داعي الله من دون ربه نصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه ربه على كفره به وتكذيبه داعيه . وقوله :
أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
يقول : هؤلاء الذين لم يجيبوا داعي الله فيصدقوا به ، وبما دعاهم إليه من توحيد الله ، والعمل بطاعته في جور عن قصد السبيل ، وأخذ على غير استقامة ،
مُبِينٍ
: يقول : يبين لمن تأمله أنه ضلال ، وأخذ على غير قصد . القول في تأويل قوله تعالى :
أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى . . .
عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقول تعالى ذكره : أو لم ينظر هؤلاء المنكرون إحياء الله خلقه من بعد وفاتهم ، وبعثه إياهم من قبورهم بعد بلائهم ، القائلون لآبائهم وأمهاتهم
أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي
فلم يبعثوا بأبصار قلوبهم ، فيروا ويعلموا أن الله الذي خلق السماوات السبع والأرض ، فابتدعهن من غير شيء ، ولم يعي بإنشائهن ، فيعجز عن اختراعهن وإحداثهن
بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى
فيخرجهم من بعد بلائهم في قبورهم أحياء كهيئتهم قبل وفاتهم . واختلف أهل العربية في وجه دخول الباء في قوله :
بِقادِرٍ
فقال بعض نحويي البصرة : هذه الباء كالباء في قوله :
كَفى بِاللَّهِ
وهو مثل
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ
. وقال بعض نحويي الكوفة : دخلت هذه الباء للم ؛ قال : والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت رافعة لما قبلها ، وتدخلها إذا وقع عليها فعل يحتاج إلى اسمين مثل قولك : ما أظنك بقائم ، وما أظن أنك بقائم ، وما كنت بقائم ، فإذا خلعت الباء نصبت الذي كانت تعمل فيه ، بما تعمل فيه من الفعل ، قال : ولو ألقيت الباء من قادر في هذا الموضع رفع ، لأنه خبر لأن ، قال : وأنشدني بعضهم :
فما رجعت بخائبة ركاب * حكيم بن المسيب منتهاها
فأدخل الباء في فعل لو ألقيت منه نصب بالفعل لا بالباء ، يقاس على هذا ما أشبهه . وقال بعض من أنكر قول البصري الذي ذكرنا قوله : هذه الباء دخلت للجحد ، لأن المجحود في المعنى وإن كان قد حال بينهما بأن " أو لم يروا أن الله قادر على أن يحيي الموتى " قال : فأن اسم يروا وما بعدها في صلتها ، ولا تدخل فيه الباء ، ولكن معناه جحد ، فدخلت للمعنى . وحكي عن البصري أنه كان يأبى إدخال إلا ، وأن النحويين من أهل الكوفة يجيزونه ، ويقولون : ما ظننت أن زيدا إلا قائما ، وما ظننت أن زيدا بعالم . وينشد :
ولست بحالف لولدت منهم * على عمية إلا زيادا
قال : فأدخل إلا بعد جواب اليمين ، قال : فأما " كفى بالله " ، فهذه لم تدخل إلا لمعنى صحيح ، وهي للتعجب ، كما تقول لظرف بزيد . قال : وأما
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ
فأجمعوا على أنها صلة . وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : دخلت الباء في قوله
بِقادِرٍ
للجحد ، لما ذكرنا لقائلي ذلك من العلل .
واختلفت القراء في قراءة قوله :
بِقادِرٍ
فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار ، عن أبي إسحاق والجحدري والأعرج
بِقادِرٍ
وهي الصحيحة عندنا لإجماع قراء الأمصار عليها . وأما الآخرون الذين ذكرتهم فإنهم فيما ذكر عنهم كانوا يقرءون ذلك " يقدر " بالياء . وقد ذكر أنه في قراءة عبد الله بن مسعود " أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر " بغير باء ، ففي ذلك حجة لمن قرأه " بقادر " بالباء والألف . وقوله :
بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقول تعالى ذكره : بلى ، يقدر الذي خلق السماوات والأرض على إحياء الموتى :