ذلك : حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن حصين ، قال : سألت عكرمة ، عن السائل والمحروم ؟ الزكاة قال : السائل : الذي يسألك ، والمحروم : الذي لا ينمى له مال . وقائل الزكاة : هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
الزكاة قال : المحروم : المصاب ثمره وزرعه ، وقرأ
أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ
حتى بلغ
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
وقال أصحاب الجنة :
إِنَّا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
. حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني عبد الله بن عياش ، قال : قال زيد بن أسلم في قول الله :
وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
قال : ليس ذلك بالزكاة ، ولكن ذلك مما ينفقون من أموالهم بعد إخراج الزكاة ، والمحروم : الذي يصاب زرعه أو ثمره أو نسل ماشيته ، فيكون له حق على من لم يصبه ذلك من المسلمين ، كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالوا
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
وقال أيضا :
لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
. وكان الشعبي يقول في ذلك ما . حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن ابن عون ، قال : قال الشعبي : أعياني أن أعلم ما المحروم . والصواب من القول في ذلك عندي أنه الذي قد حرم الرزق واحتاج ، وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمره ، فصار ممن حرمه الله ذلك ، وقد يكون بسبب تعففه وتركه المسألة ، ويكون بأنه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة ، فلا قول في ذلك أولى بالصواب من أن تعم ، الزكاة كما قال جل ثناؤه :
وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
القول في تأويل قوله تعالى :
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ . . .
تُوعَدُونَ
يقول تعالى ذكره : وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله :
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ
قال : يقول : معتبر لمن اعتبر . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ
إذا سار في أرض الله رأى عبرا وآيات عظاما .
وقوله :
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك :
وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرة لكم ، ودليل لكم على ربكم ، أفلا تبصرون إلى ذلك منكم .
ذكر من قال ذلك : حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن ابن جريح ، عن ابن المرتفع ، قال : سمعت ابن الزبير يقول :
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
قال : سبيل الغائط والبول .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن محمد بن المرتفع ، عن عبد الله بن الزبير
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
قال : سبيل الخلاء والبول . وقال آخرون : بل معنى ذلك : وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالة لكم على أن خلقتم لعبادته . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
، وقرأ قول الله تبارك وتعالى
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ
قال : وفينا آيات كثيرة ، هذا السمع والبصر واللسان والقلب ، لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر ، وهذا الكلام الذي يتلجلج به ، وهذا القلب أي شيء هو ، إنما هو مضغة في جوفه ، يجعل الله فيه العقل ، أفيدري أحد ما ذاك العقل ، وما صفته ، وكيف هو . والصواب من القول في ذلك أن يقال : معنى ذلك : وفي أنفسكم أيضا أيها الناس آيات وعبر تدلكم على وحدانية صانعكم ، وأنه لا إله لكم سواه ، إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم
أَ فَلا تُبْصِرُونَ
يقول : أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه ، فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم . وقوله :
وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ
يقول تعالى ذكره : وفي السماء : المطر والثلج اللذان بهما