قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله :
عَلى أُمَّةٍ
ملة . حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ
يقول : وجدنا آباءنا على دين . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ
قال :
قد قال ذلك مشركو قريش : إنا وجدنا آباءنا على دين . حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط عن السدى
قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ
قال : على دين . واختلفت القراء في قراءة قوله :
عَلى أُمَّةٍ
فقرأته عامة قراء الأمصار
عَلى أُمَّةٍ
بضم الألف بالمعنى الذي وصفت من الدين والملة والسنة .
وذكر عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز أنهما قرآه " على إمة " بكسر الألف . وقد اختلف في معناها إذا كسرت ألفها ، فكان بعضهم يوجه تأويلها إذا كسرت على أنها الطريقة وأنها مصدر من قول القائل : أممت القوم فأنا أؤمهم إمة . وذكر عن العرب سماعا : ما أحسن عمته وإمته وجلسته إذا كان مصدرا . ووجهه بعضهم إذا كسرت ألفها إلى أنها الإمة التي بمعنى النعيم والملك ، كما قال عدي بن زيد :
ثم بعد الفلاح والملك والإم * ة وارتهم هناك القبور
وقال : أراد إمامة الملك ونعيمه . وقال بعضهم : الأمة بالضم ، والإمة بالكسر بمعنى واحد . والصواب من القراءة في ذلك الذي لا أستجيز غيره : الضم في الألف لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه .
وأما الذين كسروها فإني لا أراهم قصدوا بكسرها إلا معنى الطريقة والمنهاج ، على ما ذكرناه قبل ، لا النعمة والملك ، لأنه لا وجه لأن يقال : إنا وجدنا آباءنا على نعمة ونحن لهم متبعون في ذلك ، لأن الاتباع إنما يكون في الملل والأديان وما أشبه ذلك لا في الملك والنعمة ، لأن الاتباع في الملك ليس بالأمر الذي يصل إليه كل من أراده . وقوله :
وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ
يقول : وإنا على آثار آبائنا فيما كانوا عليه من دينهم مهتدون ، يعني : لهم متبعون على منهاجهم . كما : حدثني محمد بن سعد ، قال :
ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس
وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ
يقول :
وإنا على دينهم . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ
يقول : وإنا متبعوهم على ذلك . القول في تأويل قوله تعالى :
وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها
يقول تعالى ذكره :
وهكذا كما فعل هؤلاء المشركون من قريش فعل من قبلهم من أهل الكفر بالله ، وقالوا مثل قولهم ، لم نرسل من قبلك يا محمد في قرية ، يعني إلى أهلها رسلا تنذرهم عقابنا على كفرهم بنا فأنذروهم وحذروهم سخطنا ، وحلول عقوبتنا بهم
إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها
، وهم رؤساؤهم وكبراؤهم . كما : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله :
إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها
قال : رؤساؤهم وأشرافهم . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها
قادتهم ورؤسهم في الشرك . وقوله :
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ
يقول : قالوا : إنا وجدنا آباءنا على ملة ودين
وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ
يعني : وإنا على منهاجهم وطريقتهم
مُقْتَدُونَ
بفعلهم نفعل كالذي فعلوا ، ونعبد ما كانوا يعبدون ؛ يقول جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم : فإنما سلك مشركو قومك منهاج من قبلهم من إخوانهم من أهل الشرك بالله في إجابتهم إياك بما أجابوك به ، وردهم ما ردوا عليك من النصيحة ، واحتجاجهم بما احتجوا به لمقامهم على دينهم الباطل . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال :